宣化楞嚴咒

第五單元 過痛關得輕安
宣化上人開示
真心修行離諸相三輪體空出迷津
打禪七要挨香板打，還要受精神的痛苦，內外夾攻逼得你沒有地方跑就會開悟，開悟就是明白生死的道路，就會了生脫死。你要把痛關打破才能有好處，如果你像個小孩子似的就哭起來，那就破不了關；所以要忍著，忍不住也要忍，咬著牙也要忍。「痛？不痛，不怕痛！」你能這麼樣子，痛就會老實，這時候就好像吃糖那麼甜。你一定要有忍心，不怕苦、不怕痛、不怕難，有這三不怕，你就過三關了。

（1）苦行精進門
打禪七叫苦行精進門，我們一早兩點半鐘起來，一天到晚跑香坐香。跑香就是運動身，坐香就是調伏心，這是修行一個最好的方法。打七這只是做個基礎，吧基礎做好了，以後隨時隨地都可以打坐參禪。你能坐一個鐘頭，就坐一個鐘頭；你能坐兩個鐘頭，就坐兩個鐘頭；你要能坐三個鐘頭，就坐三個鐘頭；你能一天到晚都這麼坐，那更好。苦行精進門很苦的，腿也痛腰也痛，睡覺也睡的不夠，搞得坐單的也要躺下睡了，所以苦行精進門是不容易過關，也不容易打破這個門；但是不容易進，也要進，不能打破這個關，也要把它打破，所以要勤修苦行精進門。「精進」是身精進，心也要精進；身精進就是勤修戒定慧，而心精進就是要熄滅貪嗔癡。

（2）從「忍」著手
坐禪這一法，必須要從「忍」著手，忍苦、忍痛、忍疲倦，甚至於忍渴、忍餓來用功修行，如果你沒有忍力，你就沒有法子參加禪七。這個禪七，第一是不講話，第二是少睡覺，第三要坐香、跑香。如果你沒有忍力，你就做不到；坐一個鐘頭可以，兩個鐘頭也沒有什麼問題，等到坐三個鐘頭的時候，就心裏不老實了，向東跑一跑，向西跑一跑，跑來跑去沒有停止的時候。你不能控制你的心，因為你的心就像個猴子似的。對於猴子來講，你叫牠老老實實的守規矩不動彈，這是很困難的，那是牠最痛苦的事；我們的心也是這樣子，時間久一點，它就受不了，不老實了。

（3）三不怕，過三關
無論什麼事情，你到極點才能有辦法。打坐不要腿一痛就哭起來，你痛到極點就不痛了，那時妙不可言，不可思議。我沒有法講給你聽，要你自己去試驗，如果你不痛到極點，你也沒有好消息。你把痛關過了，等一等又有一關，等一等又有一關，譬如：你坐了一點鐘，腿就開始痛，你忍著「我不怕痛，我要和它戰爭到底，我一定要得到最後的勝利。」你這麼一發心，它就老實不痛了，打破了一關；等過了一個半鐘頭，它又開始痛，為什麼呢？因為氣血又到這兒，它想要打破這關，你能忍，它就過去了，這時你就會像吃糖那麼甜，有說不出的自在，說不出的快樂，說不出的舒服。所以要破關才能得到好處，如果你像小孩子似的就哭起來，那就破不了關。所以要忍著，忍不住也要忍，咬著牙也要忍。「痛？不痛，不怕痛！」你一定要有忍耐心，不怕苦、不怕痛、不怕難，有著三不怕，你就能過三關。

（4）不要騙時間
我知道有好幾個人坐得很不錯，坐在那兒無人無我，這不是睡覺，有的得到了湛然常寂的境界，這在佛教叫「輕安」，這時定的開始，要繼續的努力用功，才能得到真正的好處。你想得到真正的好處，就不要躲懶偷安，不要自己騙自己，又要騙人，又要騙時間，又要騙日，又要騙夜；你騙它們，它們會說：「你還參禪，參什麼禪？你這個懶鬼，懶成這個樣子！」你可以照照鏡子看看自己，要平心靜氣的來參禪，不要著急，你一著急就上火，就有火氣；也不要懈怠，你一懶惰，功夫又不能上路了；不緊不慢，這是中庸之道。緊了就繃，慢了就鬆，不緊不慢才成功；不緊，你就不會著急；不慢，你就不會懶惰。所以要用歡喜心、平心靜氣的來用功，行也自在，坐也自在，站也自在，睡也自在，行住坐臥都是自在，這功夫就會上路；功夫上路了，你就會參禪，想停止也不能停止，行住坐臥都和「誰」離不開了。

（5）多年豆腐帳可追
以前有一個老修行開悟後，就前觀後觀，要看一看自己是誰。哦！原來以前他是個什麼人呢？你們誰也猜不著，他是個賣豆腐的。他賣豆腐來到禪堂，隨喜坐一下，把多年的豆腐帳都想起來了，就說了一首偈頌：「難怪禪堂各找誰，萬劫欠債歲復歲；我今只坐半小時，多年豆腐賬可追。」說的雖然不妙，但也不太粗；一個賣豆腐的人會說偈頌，這不是開悟了，怎麼會說呢？他說，參禪真是妙！我是個賣豆腐的，到一個禪堂裏賣豆腐。和尚到庫房去拿錢，我就在禪堂裏等著。我看這些人都在幹什麼？這些和尚都說：「誰？誰？誰──？」他一看，他也坐著想了：「誰──？誰欠我豆腐賬？五、六年以前，王麻子買了我十塊豆腐，沒有給我錢；四、五年以前，李瘸子他買五塊豆腐，也沒有給錢。參禪真是好，我如果不是在這兒坐一坐，參禪找誰，這個豆腐賬怎能想得起來呢？這真是妙不可言。」

所以偈頌說：「難怪禪堂各找誰」，真難怪他們在這兒各找誰──誰──？我到現在才知道這個妙訣；「萬劫欠債歲復歲」，一年又一年，到萬劫那麼久，也想不起來是誰欠他們的債？現在他們坐在禪堂裏，南無自己（自己問自己）：「哎！是誰？誰欠我錢呢？有誰欠我東西沒還？」他們都在找欠自己債的人；「我今只坐半小時，多年豆腐賬可追。」這個賣豆腐的不是說了一首偈頌就算數，以後他天天去參禪；參得沒有豆腐賬了，他又參：「前生誰欠我豆腐賬？再前生又有誰欠我豆腐賬？」參得種下了一個金剛種子。因為有這個種子，所以今生他又到禪堂；不是追豆腐賬，是去參禪。他這次機緣成熟，參得豁然大悟：「哦！原來我是這麼一回事。」你們各位究竟是怎麼一回事？你若開了五眼，也可以看一看、找一找：誰是我的媽媽？誰是我的爸爸？誰是我的至親骨肉？我們現在怎麼搞得跑到這兒，在一起坐坐又跑跑，跑跑又坐坐？「哦！原來這個是我以前的爸爸，那個是我以前的媽媽，那是我以前的哥哥，那是我以前的弟弟……。」這些宿世的因果賬都會明白。你們想知道無量劫到現在，生生世世因果循環的關係，就要好好用功；開悟了，就知道：「哦！我原來發願要幫著師父到美國弘揚佛法的，原來如此哎！」

（6）在禪堂就是持戒
我們在禪堂就是持戒，這是「不持之持，不戒之戒」。為什麼呢？每一天跑香、坐香，跑香就是運動你的身，坐香就是安定你的心。跑香運動你的身，令氣血調和百病不生；坐香鍛鍊你的心，令你的心妄想不生，智慧現前。調身調心，令你由戒生定，由定而發慧。打禪七是修行的第一法門，第一個用功的法門，可是沒有善根的人，就覺得受不了，甚至坐一支香也坐不了，有的腿痛，有的腰痛，有的肚子痛，有的連汗毛稍、頭髮尖、眉毛稍也痛，週身都不自在了。你要知道：「不受苦中苦，難為人上人」。萬丈高樓是從地面建築起來，萬德圓融是從根本上建立。打禪七，就是建築這個根本。就好像房子的地基要是打好了，這棟樓就不會坍塌損壞；你要是基礎不做好，颳一颳風、下一下雨，房子或者就會倒坍了。我們參禪，就是造好修行的基礎。

（7）明白生死的路
為什麼不叫「坐禪七」，也不叫「修禪七」，也不叫「行禪七」，卻叫「打禪七」？這個「打」字，就有挨打的意思，是很痛苦的；腰也痛，腿也痛，不挨香板打，也覺得很痛苦。既然痛苦，為什麼又要打禪七？為什麼不找一點快樂？為什麼要受這個痛苦？因為你找快樂，是世間法；你能受這個苦，是出世法。你想要出世，就先要經過一番鍛鍊；鍛鍊，就是不能忍的要忍，不能受的要受，這和一般人不同。你追求世間法，愈享受，就愈會墮落；你追求出世間法，愈受苦，就愈能恢復你本有的智慧光明，所以我們要打禪七。打禪七，外邊要被香板打，裏邊要受精神的痛苦，就是你不能忍腿痛，也要忍著；這麼樣子內外夾攻，打得你沒有地方跑，那時候就開悟了。開悟，就是明白你怎麼樣生、怎麼樣死；把生死的道路明白了，然後就會了生脫死。

（8）修道的第一步
坐久了，身上會有股暖氣從肚子裏熱起，熱到全身後再回來，來回熱幾次；這是四個階段開始的一個反應，叫「熱」的階段。熱以後，經過一個相當的時間，就到「頂位」了；覺得頭上有什麼，又好像沒有，你看不見、摸不著，總有一點不可思議的境界。頂位以後就忍不住了，但是還要忍，這叫「忍位」。忍的階段，覺得頭上很不舒服，有什麼東西要把頭鑽個窟窿似的；這時候你要忍，久而久之，這個窟窿鑽透了，跑到頭上，這好像小鳥出籠一樣，高興的不得了：「這是世界第一個人了！」這是「世第一」。這個世界第一位大丈夫、第一位大英雄、第一位大豪傑，沒有人可比的，所以叫「世第一」。在世第一後，還要天天修行，把法身修得周遍法界：以法界為體，以無相為名，以虛空為宗，以慈悲喜捨做用。你修成了之後，還要修「慈、悲、喜、捨」四無量心，慈無量、悲無量、喜無量、捨無量；你把這四無量心再修圓滿了，這還只是修道的第一步。

（9）一種輕安的感覺
你參話頭「念佛是誰」，參到極點，就會豁然開悟。開悟，是明白以前所不明白的事，以前所不知道的現在都知道了。在開悟之前，要有疑情；這個疑情一生出來，大疑就有大悟，小疑就有小悟。所以開悟就是明白道理，並不是什麼一個很特別的境界。坐禪有初禪、有二禪、有三禪，有四禪。初禪之前，先有一種輕安的境界；這種輕安是覺得身上很舒服、很自在、很受用的，這種舒服自在，叫做「法喜」。你得到法喜充滿的境界，你不吃也不餓，不睡也不睏，甚至於你不穿衣服也不冷；人坐著好像是沒有自己似的，走路也好像沒有自己似的，不知自己在什麼地方，這就是修行開始的一種輕安的感覺。在輕安的境界以後，就會入初禪的定；那時候自己像空了似的，覺得脈搏也停了。

（10）為什麼要受苦呢？
為什麼我們要受苦、修道要受痛呢？因為你打不破痛苦的關，跳不出去輪迴圈。你想釋迦牟尼佛當初修道，都在雪山坐了六年，一天只吃一麻一麥，那不痛苦嗎？他坐了六年，他的腿不痛嗎？腰不痛嗎？一樣痛；但是他把這種痛苦打破了，所以成了佛。我們想成佛、想學祖師，要是一點痛苦也不受，容容易易就開了悟、就成了佛，那我們真是比佛的根基都深厚了、德行都大了。釋迦牟尼佛「三祇修福慧，百劫種相好」；尚且要在雪山六年，菩提樹下坐了四十九天不起於座，然後夜睹明星悟道，正式證得佛的果位。我們算一算自己的根基，一定不會有佛的深厚；我們的善根德行都不能跟佛比，我們一點苦都不能受，那真是妄想來開悟。

（11）在這兒考狀元
你行住坐臥都不離「念佛是誰」，金剛智慧劍就會常常舉起來，斬斷一切七情六欲、習氣毛病。習氣毛病一去，我們本性就現前；本性現前，菩提道果就成了。在修道的期間，我們要面對現實，克服一切的環境。這個雖然辛苦，卻是一個快樂的開始；所以「受苦了苦，享福消福」。現在也是在考狀元，你不經過考，怎麼知道你是狀元呢？修道要倒過來。人是頭衝上走路，你修道應該頭衝下走路；人人都不願意痛，修道的人應該受一點痛苦，所以說：「受痛是了痛，受苦是了苦。」應該受的一定要受，不要抗債不還。一般修行人說：「受苦是不對的。」這要看在誰的立場說。在他的立場說當然就是不對的，為什麼呢？他不願意受苦嘛！但是在願意受苦的人的來說就是對的，因為什麼呢？他願意受苦嘛！所以這個理論是看哪一個講的，不能一概而論。

（12）立志在金剛鑽上
各位！我們不用錢，也不用什麼大的力量，只要在這兒能走、能坐、能參禪、能不打妄想；有一天或者是磕著，或者是碰著，都會開悟的。參禪的人一定要勇猛精進，把志氣堅堅固固的立到金剛鑽上，不論怎麼樣困難，也要圓滿這個禪七。你志氣是有，但是志氣立在灰堆上，風一颳就沒有了，這樣是不會成功的。成功的人都要受得了苦、受得了難。希望在這個國家能有多一點人開悟，對佛教前途有大的幫助、感應。有人發真心修行，才有感應；沒有人發真心修行，不會有感應的。所以打禪七的人，拿出一點真正的志願、真正的真心，來用用功，得到真正的智慧；你開了真正的智慧，就不會顛倒；不顛倒，才能教化眾生。你自己本身尚且認不清楚這個道路，你怎麼可以領導其他人呢？所以這是很要緊的！

（13）一「定」勝群魔
有人說他打坐的時候，總覺得自己就要掉到很深的山澗裏，他很害怕；這是剛剛要得到禪定的一個開始，你在這個時候不要怕。你在那兒打坐，覺得頭頂上有個磨盤就要掉下來，有個原子彈在頭上就要爆炸，這怎麼辦？你就睜開眼睛。這個時候你要是著相，很容易入魔的境界，真的會有個原子彈在你頭上爆了；你要是不著相，定定的就沒有事，「一『定』勝群魔」你有「定」，什麼魔都跑了。你見到自己好像要跌到萬丈懸崖，這都是虛妄的境界。為什麼會有萬丈懸崖呢？這表示你往昔的業障深重，比萬丈懸崖都深。你現在知道你的業障重，就要趕快修道，不要生恐懼心。坐禪的時候會有境界發生，有的時候，有一個善的境界來了；有時候，有一個惡的境界來了。為什麼會有這些境界？就因為你在往昔生了一個善念，等你坐禪的時候，那個善的境界就現前；你或者生一個惡念，那個魔障的境界就來了。無論順境逆境，都是從往昔你所打的妄想生出來的；所
以修道的人，不要隨便打妄想。

（14）私欲斷盡是真福田
心裏有一點點清淨了，所以佛光來照你，令你業障消除、善根增長；有時你覺得有炮仗要炸似的，這是一種動，所謂「動則變，變則化」；它一爆炸，把你的煩惱無明消了很多。不過遇到境界，不要執著它是好的境界，還是不好的境界，要繼續用功就對了！你餓了就吃飯，吃飽了就不要想：「我吃這個東西怎麼樣好、怎麼樣壞，到肚裏怎麼樣消化；這好的怎麼消化，這不好的又怎麼樣消化……。」不要想這個，不論好吃不好吃，到肚裏一樣能消化，這個境界也是這樣。境界現前，你不要想這個境界是好？還是不好？你一追想好不好，就落成第二義，不是第一義諦，因為你動念了。「念動百事有，念止萬事無」，「心止念絕是真富貴，私欲斷盡是真福田」。你用什麼功，一定要斷除你的私欲；你私欲不斷，有什麼境界，都是皮毛。

（15）這是不得了！
有人覺得打坐非常自在，自在、自在、真自在，說不出來那麼自在，你要是得到這種自在，你會把什麼都忘了。我不是說過色界執著味禪嗎？味禪那種滋味比任何情形都快樂，比結婚快樂，比你吃任何mi藥都快樂，那種境界真是難以形容的，「如人飲水，冷暖自知」，說不出來，所以說自在、自在、真自在，這個境界，一定要過來人才明白。怎麼叫「過來人」呢？就是從這條路上走過來的，你一說，他就知道你到什麼階段，到什麼程度了。好像有人將要得到四禪的「離生喜樂地」境界，那種的快樂，是沒有能和它比的，所以叫「離生喜樂地」；離開煩惱，得到打坐的快樂，這是定的一種；可是不要以為：「這是不得了！」這是很平常的，修禪只要你有一點誠心，誰都可以得到的。
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