2012/02/23 09:59:31
尋尋覓覓了好多年,沒想到在youtube上早就有淨界法師講解的楞嚴經
能夠看到,聽到淨界法師講解的楞嚴經實在是太有福報了!
地藏緣論壇文字檔
【淨界法師】 《楞嚴經修學法要》講記（連載）【圓滿】
http://www.folou.com/thread-260759-1-9.html
youtube影像檔
第01.楞嚴經卷1.解釋大佛頂經題.經文綱要分六大科目。
http://www.youtube.com/watch?v=QHR409TCCsk
【淨界法師】【答疑解惑001】《楞嚴經》對我們修學淨土法門有什麼幫助？
《楞嚴經》對我們修學淨土法門有什麼幫助？
淨界法師
《楞嚴經》的整體觀念就是返妄歸真。返妄歸真當然你要先了解什麼是真妄。我們整個生滅心不離開八識，所以《楞嚴經》其實在破八識。這個八識講起來只有兩個字，一個是受，一個是想。受由第八識主導，你過去造什麼業，第八識就現出什麼果報，給你什麼感受。你感到很快樂，你不要太高興，那隻是一時的感受，生滅心；你感到很痛苦，你也不要沮喪，那是第八識的一時的感受而已。我們今天如果跟著感受而走，就產生很多顛倒想，然後就這樣子過去的業創造今生的果報，這個果報受用以後又創造一個業，這個業又創造一個果報，又讓我們產生感受，這個感受又產生一個錯誤的思想，就產生一個生死的輪迴。
所以我們怎麼辦呢？我們要正念真如，逆流照性。
首先你第一個就是不要跟著感覺走，不要跟著妄想走，逆流照性，逆這個生死流而照了你清淨的本性，然後慢慢慢慢地從第六意識回到第七回到第八，最後回到真如本性，找到你的清淨本然的家，然後在這個家當中以不生滅心，提起你的佛號。
這時這個佛號正念的力量，魔王不能干擾你，煩惱不能干擾你，它的力量就特別的堅固，禪淨雙修。
所以我們說以禪觀——《楞嚴經》的三昧來破除煩惱障，以念佛來構成感應道交，就是這個道理。以心力來感應佛力，這就是我們整個《楞嚴經》的觀念。
【淨界法師】【答疑解惑002】我們生死凡夫有資格學《楞嚴》嗎？
我們生死凡夫有資格學《楞嚴》嗎？
淨界法師
《楞嚴經》所加被的正是我們這些生死凡夫，還有法執特別重的二乘人。你看經文開始：【是時如來敷座晏安，為諸會中宣示深奧。 】
其實這個深奧的道理就是後面佛陀所說的如來藏妙真如性圓三諦理，是後面的三卷半的綱要說明。佛陀當時雖然是為所有與會的大眾開演，但事實上古德的註解上說，這個時候只有菩薩得到真實的受用，凡夫跟二乘人根本就听不懂，必須要等阿難尊者示現墮落，然後啟請佛陀開演首楞嚴王定的法門，詳細地破妄顯真，再開顯即空即假即中的道理。所以真正的與會大眾當中，聲聞眾跟緣覺眾乃至於凡夫是後面才受益。
我們講開悟的《楞嚴》，《楞嚴經》到底是要幫助誰來開悟呢？主要是凡夫跟二乘，因為我們不開悟我們就一輩子跟妄想糾纏在一起，我們分不清楚什麼是妄想，什麼是真實。
所以我們在修學佛法的時候，總是覺得第一個功德不能圓滿，第二個功德不能夠持續，不能夠一切事究竟堅固，不能夠究竟也不能堅固。因此在整個修學過程當中，我們有必要先把心態調整好，把心帶回家，就是所說的明心見性。這一點非常重要。所以本經的當機眾其實是凡夫跟二乘，這些十方來的菩薩其實早就覺悟了，他們只是做影響眾。
第二點我們看到這個發起序也可以得到一些消息。蕅益大師說，佛陀說《法華》之前先入了一個很深的三昧，從三昧當中放白毫光，照耀一萬八千佛土，當中的很多很多的菩薩在修習六波羅蜜的功德，在一念清淨的光明當中顯現六波羅蜜，然後再說《法華經》。那麼《楞嚴經》不同，《楞嚴經》的發起序是阿難尊者在托缽的過程當中遇到雜染的因緣，才引發了佛陀講《楞嚴經》。這就說明《楞嚴經》是引導一個凡夫的明了的心在整個人事的雜染當中怎樣找到自己的家，怎樣找到自己的清淨本性，所以它的發起就是從阿難尊者的一念妄動。沒有一念的妄動，就沒有整個因緣的過程。所以阿難尊者的一念妄動，而產生了墮落，佛陀一念的神咒而使令阿難尊者迴光返照，都在一念心。
所以《楞嚴經》的法會從發起序可以知道，它的法門是一個攝用歸體的法門。 《法華經》是佛陀一念的清淨心當中顯現六波羅蜜，是一個依體起用，從一念清淨心，當你已經明心見性以後，你接下來要幹什麼？就是修方便法門，就是修《法華經》，廣修六度積功累德。這兩個不一樣，我們從發起序它的教法生起的過程就可以看出消息來。
【淨界法師】【答疑解惑003】《楞嚴經》講什麼？
《 楞 嚴 經 》 講 什 麼 ？
淨界法師
海公在講《楞嚴經》講一個觀念說，所有的《楞嚴經》的經文沒有離開你的當下的身心世界，不管它再怎麼談玄說妙，都是在講你現在的身心世界。所以它是就著因緣來發明真理，沒有離開你的身心世界。所以這個十法界就是你的身心世界。
那麼身心世界從內心來說，它是事造理具。事造就是講隨緣的作用，理具是講不變。那麼從外境上來說是橫辨豎歷，橫辨就是隨緣，講到差別相，豎歷就是不變，講無差別相，它是非並非別。《楞嚴經》的真如理，我們看它經文的結構，它要你先發明內心的真如，你的心先調整好，你的心先找到不變隨緣，隨緣不變。然後你再找外境，哦原來外境，你的身心世界是不變隨緣，隨緣不變，一切的外境也是不變隨緣，隨緣不變，這第二個。第三個它告訴你，你內心的真如跟外境的真如是什麼樣的關係，你怎麼用你內心的真如來帶動外境的真如。
所以《楞嚴經》講真如理講三件事，第一個講內心的真如，第二個講外境的真如，第三個講內心的真如跟外境的真如有什麼關係。這三個主題講了三卷半。
【淨界法師】【答疑解惑004】《楞嚴經》是如何對治妄想的？
《楞嚴經》是如何對治妄想的？
淨界法師
《楞嚴經》它不對治妄想，它認為對治妄想產生一種對立，不好。你只要保持清楚的覺照，觀察你的本性是清淨的，何其自性本自清淨，根本就沒有妄想。
所以《楞嚴經》的觀念是沒有妄想。我們在治療疾病的時候有兩種觀念：我有病，我去治療；或者，我根本就沒有病。根本沒有病的思想就是《楞嚴經》的思想，就是妄想本來就沒有。
在本經當中佛陀會用很多很多的方式，用七個處所，有七番的說明，來說明妄想本來就沒有，是我們自己捏造出來的。 出處:
淨界法師講解的楞嚴經 - 完全破解廢除死刑 的部落格 - udn部落格 http://blog.udn.com/abcdefg2010/6143734#ixzz1nOl7llCd
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