宣化楞嚴咒

丁三、婬室誤墮

阿難尊者因為他平等乞食，他沒有作一些揀別，也就來到婬女的地方，而一時的墮落。我們看經文：

爾時，阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術，摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒攝入婬席，婬躬撫摩，將毀戒體。

「阿難」尊者因為曾經看到佛陀讚歎平等不二的法門，所以他覺得應該要修這樣的法門，也就不揀別貴賤，就以平等心次第的行「乞」。因為這個因素，就慢慢一步一步的走到「婬」女的處所，結果「遭」到一個非常廣「大」的「幻術」。這個「幻術」就是一種咒術，這個咒術能夠使令一個人的內心產生迷惑，而失去正常的心智，所以叫做「幻術」，會讓一個人產生迷惑。他這什麼過程呢？「摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒攝入婬席」。在《摩登伽女經》上說：阿難尊者因為次第行乞，慢慢走到婬室的時候，這個摩登伽女在遠遠的地方就看到了阿難尊者，阿難尊者具足三十二相，又莊嚴，而且他跟摩登伽女有五百世夫妻的恩愛，所以這個時候因緣和合，摩登伽女對阿難尊者產生愛染之心。

她就稟告她的母親說：她希望以阿難尊者為她的丈夫。母親說：這個阿難尊者是一個出家眾，妳不能嫁給他，不可以。摩登伽女說：我要是不以阿難尊者為丈夫，我的生命就不能相續了。這個時候她的母親沒有辦法，就以「娑毗迦羅」這種大「梵天呪」，把這個咒術加持在毛巾上面，然後蓋在飲食上面給阿難尊者受用。阿難尊者一拿到飲食的時候就中咒，中了咒以後精神恍惚、如癡如醉，心中了知，但是無力抵抗。他心裡很清楚，就像喝醉酒一樣，心裡很清楚，但是身體作不了主，就精神恍惚了。

「娑毗迦羅」是一個外道的名稱，是當時候九十六種苦行外道之一，整個外道的傳承當中有一種大「梵天呪」，就是用這個咒來迷惑阿難尊者。

阿難尊者被這個咒迷惑以後，就啟動他的整個妄想，阿難尊者隨順這個妄想而轉的時候，就被「攝入」了「婬」室之中，摩登伽女就用「婬」欲心來「撫摩」阿難尊者的身體，這個時候阿難尊者「將毀戒體」，即「將」要「毀」破他內心的清淨「戒體」。

     「將毀戒體」這一段蕅益大師說作出三種說明：第一點、這個地方的「將毀戒體」是摩登伽女以幻術來迷惑阿難，而不是阿難自己故意毀犯戒體，他是作不了主的、他是被動的，所以在這個地方，他本身並沒有犯罪的動機，不是他故意的，這個地方我們要注意。所以他內心是清淨的，只是他作不了主。第二點、就在這個時候，阿難尊者就憶念佛陀，因為他的戒體畢竟還沒有毀破，所以他心中還有一分正念，他就憶念「如來大慈，寧不救護？」說：佛陀慈悲，為什麼不趕快救護我呢？因為這樣就招感佛陀的救拔。所以這個時候可以看得出來，他這個時候「將毀」而沒有毀戒體，他還有這樣的正念。第三點、阿難尊者這個時候其實是示現凡夫。因為有註解說「阿難尊者剛開始是證得初果」，蕅益大師說從「將毀戒體」四個字可以看得出來阿難尊者是一個凡夫，因為初果聖人有道共戒，怎麼會「將毀戒體」呢？既然是「將毀戒體」，也就是說：假設佛陀沒有來救拔，他就要毀破戒體了，所以叫「將毀戒體」，所以可以看得出來當機眾阿難尊者是示現一個凡夫。在這樣的一個緊迫情況，阿難尊者的戒體釋放出一種歸依佛陀的信心，說是「如來大慈，寧不救護？」這個是阿難尊者墮落的整個過程。

　　丙二、神咒護攝（分三：丁一大悲鑒物恆不忘念；丁二放光說咒表示密因；丁三文殊往救破邪歸正）

丁一、大悲鑒物恆不忘念

這以下說明佛陀產生的行動、祂的救拔行動，這當中有三段：第一個「大悲鑒物恆不忘念」，第二個「放光說咒表示密因」，第三個「文殊往救破邪歸正」。先看第一段：

如來知彼婬術所加，齋畢旋歸，王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。

身為佛陀，祂那個時候是在波斯匿王的王宮應供，但是佛陀的心的確不可思議，祂在應供的同時，祂那一念即空、即假、即中的心，祂能夠「知」道阿難尊者已經被咒「術所」控制，那個了了常知的大圓鏡智就知道了。知道以後祂採取什麼行動呢？「齋畢旋歸」，用齋以後就馬上歸還祇桓精舍。這在佛陀一般的常法是很特別的，佛陀一般來說只要應供完就一定要說法；但是今天應供完以後馬上就回去，沒有說法。所以這些經常跟隨佛陀的國「王、大臣、居士」們，就知道今天一定有特殊的狀況，佛陀應該會說很特別的法門。所以佛陀一回到精舍，這些國「王、大臣、長者、居士」也一起來到「佛」陀的精舍，他們知道有事情發生了，他們知道佛陀將演大法。

         這個經文當中最值得注意的，蕅益大師特別發揮的就在「如來知彼婬術所加」這個「知」的地方。什麼叫「知」呢？蕅益大師說：就是「了了常知，不可昏昧」叫做知。蕅益大師說：整部《楞嚴經》講了三卷半，就是在發明「知」這個字。就是當我們把這些生滅的、無窮無邊的妄想撥開以後，看到你內在清淨本然的本來面目，那個就叫做「知」，也就是禪宗所說的「本來無一物，何處惹塵埃」的那個「知」，「知」這個字是我們每一個凡夫要趕快找到的一個本來面目。當然如果佛陀只有「知」，是不能用，佛陀之所以救拔，必須怎麼樣？眾生的有感，佛陀才能夠有應，還必須有阿難尊者在將毀戒體的時候，他憶念佛陀「如來大慈，寧不救護」，所以我們講感應道交。身為阿彌陀佛祂的心是無所不知的，但是祂不能主動救拔你，我們要憶念佛陀，佛陀才能夠產生行動。所這個地方「如來知彼婬術所加」，這個是佛陀主動的部分；但是祂「齋畢旋歸」以後，那必須有阿難尊者的憶念，才能夠有所行動，所以這個經文大家要把它釐清。

　　　丁二、放光說咒表示密因

於時，世尊頂放百寶無畏光明，光中生出千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神咒。

「於時，世尊」，這個「時」候佛陀回到祇桓精舍的時候，祂第一件事情就安坐，安坐以後就入定，入了首楞嚴王三昧以後，祂頭「頂」當中就「放」出「百寶無畏」的「光明」。「百寶無畏光明」這個地方表示佛陀的根本智，也是佛陀我空、法空的智慧，破除一切執取的智慧。這個「光」明當「中出」現了「千葉寶蓮」。這個「千葉寶蓮」就表示十法界理具事造十如是的千如之法，也就是我們說的假觀，十法界的因緣果報叫「千葉寶蓮」。佛陀的空假二觀的智慧當中，就在「光中」、在「寶蓮」當中就出現一個「化佛」。這個「化佛」是怎麼有呢？是由佛陀的根本智跟後得智所成就的。「結跏趺坐」就「宣說」楞嚴「神咒」。就是說整個「楞嚴咒」是從佛陀清淨的心中顯現的空假中三觀的攝受所成就的這個咒。為什麼說「放光說咒表示密因」呢？就是說我們整個六波羅蜜的修學，我們應該具足的一個心態，就是你應該以什麼心態來修習六波羅蜜呢？就是用即空、即假、即中的心態，這也是一切佛陀能夠成就功德圓滿的一個「密因」。

丁三、文殊往救破邪歸正

敕文殊師利將咒往護，惡咒銷滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。

這個時候佛陀說完咒以後，就馬上命令「文殊」菩薩持著這個「咒」語去救阿難尊者，文殊菩薩把這個咒宣說出來以後，這個邪「咒」就「銷滅」了，消滅以後阿難尊者就如酒醉初醒，這二個顛倒的心醒過來了以後，這個時候文殊菩薩就把「阿難」尊者跟「摩登伽」女二個人一同的帶到「佛所」。這個地方的「破邪歸正」，蕅益大師說是邪不勝正。為什麼邪不勝正？外道的邪咒是一念的妄想顯現出來的，佛陀的神咒是從真如本性清淨心顯現光明、顯現蓮華而宣說出來的，那是從真實的心生出來的，所以真實能夠破除黑暗。這個地方是說明「破邪歸正」的一個情況。

好，到這個地方我們等於是把整部經的「序分」，包括「通序、別序」都說完了；我們下一堂課就講到「正宗分」。好，向下文長，付在來日，迴向。