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楞嚴經－１０１下 (國語) 2009.06.25
說明：[ ]內為講經課本之內容
所以，佛恩難報，因此我們今天要告訴：你今天你在佛門，這樣子的犧牲、你這樣的用功、投注，值得！所以，師父常常告訴這些正信、正知正見的佛弟子，正法是可以用生命投資的；一般的投資是用金錢、一般的投注是用金錢，做世間的生意，投注就是用金錢投資，佛法不是，佛法是用生命投注的，而且絕對不會後悔！為什麼？值得啊！讓你開採法身慧命，怎麼會不好呢？能夠救度苦難的眾生，怎麼會不好呢？所以，佛在《阿含經》裡面講：散播真理者是至善，就是最了不起的善事，就是散播佛法的真理。這在《阿含經》，佛就是這樣講。為什麼？救人家的煩惱，講真理、散播真理的人，這個是最高尚的真理，最高尚的人。所以，大家要把正法弘傳出去。此云無數劫，[劫者劫波，乃長時分。][《婆沙論》]《婆沙論》是唐玄奘翻譯的，本論乃是注釋印度迦多衍尼子之《阿毘達磨發智論》。這個印度的迦多衍尼子，這個「迦」是釋迦牟尼佛的迦；「多」是三多路的多；「衍」是「行」中間三點，我們道路的「行」人，中間剖開來點三點：衍；「尼」就是比丘尼的尼；「子」：兒子的子，叫做迦多衍尼子之《阿毘達磨發智論》，《阿毘達磨發智論》，開發智慧叫做《發智論》。廣明法義，備列諸種異說，諸種異說，種種不同的說，叫諸種異說。這個是部派佛教教理之集大成者，這是部派佛教教理之集大成。這是師父這裡的資料，再念一遍：唐玄奘翻譯的，本論《婆沙論》，本論乃注釋印度迦多衍尼子之《阿毘達磨發智論》，廣明法義，備列，準備的備，列出的列，備列諸種異說，種種異說，為部派佛教教理之集大成者，這個就是《婆沙論》。[云：「三祇修六度行，][百劫種相好因，]說：三祇修六度行，百劫種相好因，三祇修六度行，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。百劫種相好因，諸位！佛陀，你看那三十二相，八十種好，無量的報身，尤其報身無量相好，怎麼來的？就是百劫修來的。[然後獲五分法身。」]所以，在座諸位貌相莊嚴的人，也是修很久的，尤其像佛的相、相貌，大丈夫相，三十二相，八十種好，你想：百劫種相好因。所以，你的貌相好，那絕對不是今生今世的，那是無量劫修來的。[《唯識論》云：][「地前歷一僧祇，][初地至七地，滿二僧祇，]僧祇就是一大阿僧祇劫。初地前經一大阿僧祇劫；初地到七地，滿第二大阿僧祇劫；[八地至等覺，是三僧祇，][然後究竟法身。」][今阿難自敍，][不必經歷三大阿僧祇劫，已獲法身，][以為致疑之端。][致疑有三：][一、執婆沙唯識，權乘不了之義，][疑今大乘圓實之旨；]就是執著婆沙唯識，權乘不了義之義，現在懷疑大乘圓實之旨。[二、阿難希除細惑，]這個細惑就是：阿難證初果就斷見惑了，細惑是指思惑還有界外無明，這二種惑還沒有斷。阿難只有證初果，證初果就是斷見惑，那個細惑就是指思惑還有界外無明還沒有破。[早登妙覺，][是未獲法身之明證；][三、阿難仍居初果，][至如來說定已竟，][方得進位於二果，][何得遽云，不歷僧祇獲法身耶？][以致議論紛紛，莫衷一是。]５２５頁，[今特詳釋：第一當究獲字；][獲者得也，有悟得證得之不同。][阿難煩惱障重，所知障輕，][况已發大心，已求佛定，][佛為重重開示，][直指本有真心，以為菩提正因，][此心不生滅，不動搖，][即人人本具清淨法身，][昔被顛倒妄想之所覆蓋，][現倒想已銷，如雲開自當見日，][則親見本有佛性，][而云悟獲法身者，何過？]就是講得過去，沒有什麼過錯。[第二當究權實教殊：]權教跟實教是有不同的。[權教多重事相，必假修成，][實教則重性具，]就是你本性本來就具足，性具就是一定要悟，[貴在了悟。][未悟之先，法身本自現成，][《圓覺經》云：「一切眾生，本成佛道，][倘能一念回光，便同本得，][但離妄緣，即如如佛。」]諸位！修行的關鍵在哪裡？「離妄緣」，那三個字。什麼叫離妄緣？只要是緣起的，要放下；只要是生滅的，要放下；只要是執著的，就錯，不管你有多大修行，只要著相的，就錯，就不能離緣。說：但離妄緣，即如如佛。[豈同權漸之教，必歷僧祇，方獲法身耶？][第三當究圓實教旨：][行布不礙圓融，圓融不礙行布，][此如正脈疏，交光法師云：][按圓教教旨，則行布不礙圓融，]諸位！行布不礙圓融是什麼意思？「行布」就是次第，所有的次第，不礙當體即空，就是圓融；所有的圓融不礙次第，次第就是圓融，圓融就是次第，「行布」就是次第。第三當究圓實教旨，行布不礙圓融，圓融不礙行布，此如《正脈疏》交光法師云：按圓教教旨，則行布不礙圓融，[故雖未及斷惑究竟，][不妨全獲法身，全體即佛。][如前開示，迷心於色身之中者，][既名為性顛倒，][至後開悟，見心於太虛之外者，][豈不號為正徧知哉？][正徧知，即成正覺，][而獲法身矣。][然則執現果，而不許阿難獲法身者，][失旨之甚也。]這是站在一個圓融的角度說，顛倒悟了，就不顛倒，就是正遍知。[又圓融不礙行布，][故雖全獲法身，][不妨更除細惑，]就是習氣還沒斷。[更歷諸果，更成究竟寶王也。][此經後云：][「理則頓悟，乘悟併銷；][事非頓除，因次第盡。」]理可以頓悟，藉著這個悟的力量，消除一切煩惱；但是，「事」就是習氣，習氣沒有辦法頓除，這個事相就是習氣，沒辦法頓除，因次第盡。[可為明證矣。][如是則雖卻後，]「卻後」就是在後面。[更歷僧祇，]這個久遠劫。[以成究竟佛果，]以成究竟佛果。[當亦與此不歷之前，]不歷僧祇之前，當也是跟不歷之前，[先獲法身，][了不相礙也。]翻過來，何況‥‥‥５２６頁，[何况圓頓悟後之脩，]圓教頓悟後之修，為什麼頓悟後要修？修就是把習氣修掉，你知道說這個理本身是不要貪；可是，看到好吃的，還會多吃兩口，就是習氣。你知道說色即是空，看到漂亮的，多看兩眼，你當然不會去侵犯她，多看兩眼，那就是！看到這個名牌，你不會去貪，多停留兩眼，多停留一下子，我知道我沒有能力買，也不會買、也不會貪；可是，看到名牌的，嗯！走過去，摸一摸也好，這衣服看一看，拿起來比一下，這樣也好，過過癮，這習氣難斷，習氣。底下，[念念是佛，]什麼叫做念念是佛呢？每一個念頭當體即空，就是真如，就是如來藏性，其實就是佛。[雖進斷通惑，]通，三乘共斷之叫做通惑，菩薩別斷之叫做別惑。三乘：小乘、中乘、大乘共同斷的惑，叫做通惑。雖進斷通惑，三乘共同斷的。[亦與權漸脩者，日劫相倍。]權教是拼了老命要修行；可是，修了好幾劫都不能成就，因為用意識心在拼。[至於住後，]住後就是初住位以後，初住位以後就大開圓解了，在這個圓教裡面，初住即破無明，見法身，初住就是見性的人，在圓教裡面，初住就是見性，進入無分別智。[斷別惑以去，]這個別惑就是對前面通惑講的，三乘共同斷的就是通惑；這個別、別惑，就是菩薩的微細、各別之惑，叫做別惑。以去，[一生有圓曠劫之果者矣。][如是則雖謂其卻更不歷乎僧祇，][亦無礙也。][若更取於延促]「延」就是長；「促」就是短，時間的長短。如果說我們把它回歸一念，更取延促同時，長時間在一念，短時間仍然在剎那，這生、死一瞬間；迷、悟也是一瞬間；解脫、束縛還是一瞬間，站在這個角度來講，延促[同時之玄旨，]無量劫就是一念，這在《華嚴經》；《華嚴經》我們講過，講了差不多四十片的ＤＶＤ左右，整理出來多少還不知道。若更取於延促同時，無量劫，「促」就是一念、一念間，這是《華嚴》的玄旨。[愈不可以長短拘矣。]意思就是說：看個人的志氣。諸位！有志氣的人，修行就在剎那之間；沒志氣的人修行，就懶懶散散的，今天來聽一聽，受益一點，回去放著！師父叫他念念佛，好！師父講了，念珠拿起來念兩聲佛就擱著！再來，今天《楞嚴經》帶來，再聽二句，嗯！不錯！坐著，回去又忘了，連課本都懶得帶回去，下次來，又拿錯了，就這樣懶懶散散的，他打算要修百千萬劫的，他預計要拼那個百千萬劫的。而我們不是，我們是拼這一輩子就要讓它大成就的，延促同時嘛，百千萬劫具在一念，為什麼我們這一念不把它悟呢？為什麼要拖泥帶水呢？現在悟了不是很好嗎？是不是？就馬上就受益嘛！所以說：修行還要看志氣，志氣，這個人有志氣，不在口念，貴在心行，六祖講的：般若貴乎心行，不在口念。那個般若心是在心啊，下功夫，真的無所住，心行；不在口念，嘴巴一直講：我有般若智慧，我有般若智慧！你講那個沒有用，貴在心行，不在口念。[二讚謝獲益竟。]好！好，諸位！我們休息十五分。
*******中間休息*******
５２６頁，[壬三 發廣大心（分五）][癸初 發願報恩二 誓度眾生][三 求除細惑四 速成正覺][五 申述不退 今初]---------------------願今得果成寶王，還度如是恆沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。---------------------這個發廣大心就是：願今得果成寶王，就是上求佛果；還度如是恆沙眾，就是下化眾生；將此深心奉塵剎，這個「此」就是智還有悲，將這個智跟悲二心，將此深心奉塵剎，就是迴向法界的意思。塵剎，「塵」就是無量，無量無邊的三千大千世界叫做塵剎，意思就是：有像微塵這麼多的三千大千世界，叫做塵剎。是則名為報佛恩，佛弟子一定要懂得報恩，知恩，一定要報恩，既然我們這一輩子能夠聽聞到正法，這個都是佛陀無量億劫來，犧牲生命，自覺自悟，才有這樣的智慧，我們今天撿便宜，由佛陀的開示，我們很容易就進入佛的解脫的境界，是怎麼來的？這感恩佛陀，感恩佛陀！我今天說法也是用感恩的心，在感恩、在說法，因為佛太偉大了！[阿難既已悟獲法身，][自知成佛有分，][故發願成佛度生，][報佛開示之深恩。][今字對前說，][前悟獲法身，但是理法身，][今欲依悟起脩，冀得究竟法身，][故發願自今以往，精進修持，][早得菩提佛果，成就寶王。][寶王即佛寶法王，於法自在也。][此句乃運智，上求佛道以自利；][下句乃運悲，下度眾生以利他。][還字即表示不但自利，還要利他，][度脫如是，恆河沙數之眾生。][將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩者：][此字指上智悲二心，][將此深心四字，]將此深心這四個字，雙運智跟悲二心，（[雙運二心，]）[而束為深心。]「束」就是把它合起來，就是智心加悲心，合起來講叫做深心的意思，而束為深心就是把它合起來解釋，叫做深心。意思就是：「深心」是一個名詞，但是，它包括了智還有悲，就是這個意思。５２７頁，[願將此深心，回奉十方，微塵剎土，][諸佛眾生，][於佛則常隨受學，以求慧足；]求這個智慧。[於生則廣行濟度，以求福足，][莊嚴成佛國土，][是則名為報答我佛，]諸位！這輩子你要二種求：一個要求慧，一個你要求福。所以說：只要你碰到有因緣，善事的要去做，如果你有因緣在道場裡面；是正法的，邪教的道場，那個不在此內，是真正堪為你種福田的正法的道場，那麼，來這裡領一個工作，那個可好，這個福報可大！因為它是正法。乃至於洗一個碗、掃個廁所，都不得了！因為他護持正法，修福，不用錢，來這裡掃掃廁所，把廁所弄通了；來這裡廚房，法會幫幫忙，端個菜，也不得了，因為它是正法的道場。那麼，求慧的話，那就一堂課都不能缺席，除非說因為工作的關係，沒有辦法分身，要不然的話，他每堂課都到！是不是？我在想說那個每堂課都到的，要不要發一張證書給他？勉勵一下，後面蓋「釋慧律」，讚歎你！哇！全勤獎！這個可以設計一下，全勤，每一堂課都到的，不生病的、沒有倒下去的、沒有請假的，從頭ㄍㄧㄥ到尾的，ㄍㄧㄥ是堅持的意思，這個要讚歎一下，發一張證書。底下，以求慧足；於生則廣行濟度，以求福足，能夠幫助眾生的，你就要去做。莊嚴成佛國土，是則名為報答我佛，[微妙開示之深恩也。]講到這個，我必需講一個感應，我這一輩子，有一次這個比丘來，比丘來拜訪師父，他們就是講到說：這個經典裡面講：虛空當中會出聲音來讚歎《楞嚴經》，師父啊！您有什麼感應嗎？我說：我是沒什麼感應，很多人都有感應。我說：我有的感應，虛空當中聽到聲音只有一次。有一次，爸爸死亡，要回台北，回台北之前就這樣，也不是睡覺，就是躺下來還沒睡覺，半睡半醒之間，還沒有睡著，絕對不是在作夢，耳朵裡面就有人跟你講話，護法龍天在講話，就說：慧律法師啊！您今生今世做的功德很大很大，您可以活到一百二十四歲！哇！這怎麼得了？我聽了之後一點也不會高興。你看喔，那個還不是醒過來，根本就沒有睡覺，那個耳朵講得多清楚啊！說可能我們這一輩子發大心，堅持弘揚正法、推廣正法，犧牲小我，來完成無量無邊眾生的法身慧命，是有這樣的心，也這樣子在做。我們也沒有說求感應，因為我們早就了達空性的思想，怎麼會去求這個感應？不會的！來這個耳朵，哇！講得很清楚，這一輩子只有虛空當中講出這個聲音，就是聽到那一次，而且絕對不是作夢，護法龍天來告訴你的。所以，這個感應，不是讚歎我自己，就是說拿這個來鼓勵大家，來鼓勵大家，佛菩薩是從來沒有遺棄任何眾生的，只要你真的發心，那個佛心、眾生心就相契相應的時候，都不得了！所以，講堂裡面的那些法師默默的在做，我真的很讚歎，真的很讚歎，真正默默在做的那些，其實不用講，臉都看得出來，真的！就是從來就腳踏實地的，也不偷懶的，真的是善良又老實，真的是默默的在做，連師父都看得出來，師父的私下內心裡面讚歎他，誰，我很清楚！[此偈兩句，亦即四弘誓願：][首句佛道無上誓願成，][兼攝煩惱無盡誓願斷，][以斷盡煩惱，方證菩提故；][次句眾生無邊誓願度，][兼攝法門無量誓願學，][以必達法門，方能度生故。]５２７頁，中間，[癸二 誓度眾生]---------------------伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。---------------------伏請世尊為證明，就是請佛加被，請佛加被。五濁惡世誓先入，就是成就大願，一定要想成就眾生，五濁惡世誓先入。這眾生可不一樣，眾生要稍微改一下，眾生是：五欲樂境誓先入，只要是享樂的，他絕對跑第一的，不會的！我們每天念的，對不對？諸惡莫作，眾善奉行；世間念的，那個黑道的，那不是這樣念的：諸惡皆作，眾善不行；當然，黑道的也有人做著善事，是默默的做，也有！這個黑道有二種：一種是白道裡面的黑道；一種是黑道裡面的白道，有二種。白道裡面的黑道就是他官當得很大，官當得很大；他權力也很大，可是，他幹盡壞事，這個就是利用他的權力幹盡壞事，叫做白道裡面的黑道，可是，大家又拿他沒辦法，叫做白道裡面的黑道。一種是黑道裡面的白道，看起來窮凶惡極，也有一些非法；可是，很奇怪，他很肯幫助那些育幼院、孤兒院、養老院，他看到可憐的人，就真的會幫助他，他雖然從這個賭場裡面抽一些錢；但是，他私下卻幫助那些弱勢團體，也有，這個不能講沒有，所以，這個就是黑道裡面的白道；還真的每一個人統統有「道」呢，真的！這個很難講的。如一眾生未成佛，就是眾生不盡，終不於此取泥洹，就是誓不成佛，這個願可不得了！[前偈發願度生，][是果後自覺已圓，然後覺他；][此偈五濁誓入，][是果前]果前就是佛果，成就佛果前，果後就是成佛以後叫做果後。是不是？那麼，這個果前就是未成佛之前，[自未得度，先度人也。][以願重力微，]所以，[故俯伏啟請世尊，][為作證明，][實求慈光加被，令得不退，][滿斯弘願。][五濁惡世誓先入者：][此急於救苦也。][五濁：][一劫濁：梵語劫波，此云時分，][劫濁無別體，即下四濁交凑，]所以，劫濁是以底下四濁來講的，以底下四濁交湊，[是其相也。][時當減劫，][人壽減至二萬歲，][眾生具下四濁，即名劫濁。][二見濁：五利使為體，]這個「使」，其實就是類似侍者在旁邊，老是‥‥‥你的影子就是侍者。所以，以前的這些皇帝旁邊的太監，皇帝旁邊的太監，他常講的一句話，就是：我們是皇上的影子！這個人，皇帝走到哪裡，他就跟著在哪裡，可是，太監沒有權力啊，「我們是皇上的影子」，就是太監。那麼，這個「使」，就是等同侍奉在旁邊，你只要有這五利使：身見、邊見、戒取見、見取見、邪見，那你的苦惱跑不掉的！[諸見熾盛，]「見」就是分別心，後天的分別心。所以，所謂見惑是什麼意思？見道所斷之惑，見四諦理，斷後天分別心的惑，叫做見惑。那麼思惑呢？思惑是斷習氣。所以，見惑斷後天的分別心；思惑是斷先天、與生俱來的習氣，叫做思惑。說：諸見熾盛，[即其相也。][五利使者，五種妄見，][能使眾生，造作諸業，][能使眾生，趣入生死，][故名為使，][而幾微迅速，]「幾微」就是非常。[非比五鈍使，故名為利。]五鈍使是後面：貪、瞋、癡、慢、疑；五利使就是速度快，速度快叫做利，很快！[一者身見：]二十四個小時統統執著這個色身，無一時一刻沒有我執。[執身為我，]世間人，全世界都這樣！[而起我身之見，妄生貪愛。][不悟四大假合，總屬無常。][二者邊見：執有執空，]不是執有就是執空，叫做邊見。[而起二邊之見，一味偏執，][不悟見解既偏，失乎中道。][三者戒取：]這個戒取見，意思就是：持戒而執著自己持戒，就是戒取見，認為自己持戒很有修行。外道有外道的持戒，佛教有佛教的持戒；但是，著於持戒，統統叫做戒取見。[非因計因，而起我能持戒之見，][修諸苦行，不悟蒸沙作飯，]蒸沙作飯，重點在哪裡？重點：沙非飯因，沙不是飯的因，意思就是：妄心、妄識不是成佛的因。[塵劫難成。][四者見取：]看什麼都執以為自己是最殊勝的，叫做見取見。見著，認為自己，取著，我們現在所講的叫做自負。非因計因，不一樣，他是持戒，自己認為很有持戒，這是戒取見；見取見是指見解，是指見解，說：我這個見解是最殊勝的！[非果計果，而起自負所見之見，]自負就是認同、狂妄。[未證言證，][不悟有漏界中，終非究竟。][五者邪見：][撥無因果，而起邪外斷常之見，]邪外斷見和常見，斷見就是：人死後什麼都空，叫做斷見，「沒有輪迴，佛法是騙人的」，這個叫做斷見。常見就是：人死了以後，下輩子還是做人，二十年後又是一條好漢！叫做常見，常常做人；那誰做豬呢？嗯？這個常見就很可怕了！不曉得這是依業力而分配的，不是你想做人就可以做人的，做人要守五戒，要有人的這個規格啊：最基本的五戒。而起邪外──邪見還有外道之見：斷常二見，[墮豁達空，]豁達空就是沒有因果的頑空：你也不用做太多善事啦，沒什麼因果！做壞事也不怕了，殺人、放火沒什麼因果：那都是騙人的，那是佛講的啦，我們不信佛的！那你拿他沒辦法了！[不悟雜毒入心，自誤誤人。][此五種妄見，昏昧汨沒，][渾濁自性，故名見濁。][三煩惱濁：][五鈍使為體，][三災感召，即其相也。]三災就是火災、水災、風災，是三災，即其相也。[五鈍者，五種妄心，][能使眾生，造諸惡業，][能使眾生，趣入生死，][故亦名使，][比前五利，稍為鈍滯，故名為鈍。]一者，哪幾種心會讓你煩惱？[一者貪心：]你記得！佛陀說：無貪即清涼，這一句你體會得出來嗎？不貪心的人內心就清涼，不該自己有的東西，一毛錢都絕對不拿；當然不能加一句說：要拿就拿多一點！這是不可以這樣加的，自己加。不是自己的東西，一毛錢都不拿；後面那一句不能加下去！[於順情境上，起諸貪愛。][二者瞋心：]這個修行人要不得！[於違情境上，起諸瞋恨。]瞋恨心，那就是修行的大障礙，而且是地獄因，地獄因。[三者癡心：][於中庸境上，非違非順，]也不是違境，也不是順境。[起諸癡迷，不能覺察。][四者慢心：][於諸眾生，心起驕慢，不能謙遜。][五者疑心：][於諸善法，心起疑貳，]疑貳，這個「貳」就是疑，貳心，我們常常：貳心，貳心，就是不專一，「疑貳」就是不專；我們說一心叫做專心，它這個「疑貳」就是懷疑。[不能決擇，][此五種妄心，][煩動惱亂，渾濁自性，][故名煩惱濁。][四眾生濁：][攬五陰]色、受、想、行、識。[見慢為體，][惡名穢稱，即其相也。][眾生積聚五陰為身，]不知道不淨、苦、空、無常、無我。[故曰攬五陰。][外身四大假合，屬色陰；][內心前五識，領受五塵境界，為受陰，][雖諸識皆有受，惟五識受力偏強，][故以屬之；]故以屬之。[六識想像前塵，落卸影子，即想陰；][雖諸識皆有想，][惟六識想力最勝，故以屬之；][七識恆審思量，念念相續，][如急流水，遷流不息，即行陰，]這我們在前面都講過了。[雖諸識皆有思，][惟七識思力偏重，故以屬之。]所以，在這裡就很清楚，識是以強大的功能方便分類，這一句你要特別重視它。所謂識，所謂前五識、第六意識、第七意識、第八意識，是以識的功能強、弱來分別，前五識指緣外境最強；第六識以分別心最強；第七意識以恆審思量是為最強；第八識以含藏種子的力道最強，所以，識以功能──識的強、弱方便分類。其實第六意識分別，當然含有執著；第七意識的執著，當然也含有分別；第八意識當然也有執著、也有分別；可是，就必需以識的強、弱，來分第六意識、第七意識、第八意識、還有前五識，用功能來分。[有以中間三陰，]三陰，前面就是講了色、受、想、行、識，三陰就是指[配受、想、思三心所，]色受想行識，中間這受、想、思三心所，[
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