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楞嚴經（七十）（夢參老法師普壽寺農曆2009/10/4）
我們現在講的楞嚴經這個魔事，在我們修行當中非常重要，不見得的跟經本上所說的一樣，就是在你思想當中，若你念頭錯了；咱們經常說念頭，念頭錯了；這個念頭錯了就是魔。你本來正修行的正觀不現前，你想到其他處去了，那就叫蘊魔。你本修行的本觀離開了，那叫魔。而且佛所講這個五十種蘊魔，多數是指著修禪定，在你修禪定所現的境界相，就是你色心二法。你應當作觀想，經文上給你啟示的，色是一切形相，就是色法；受、想、行、識都是心，是心法。就是當你修行，無論你修行什麼，修行哪一門，你能離開色心二法嗎？離不開的。但是你的念頭，就是你的觀照，想法一錯了，那就叫蘊魔。
不要完全按經本上想，這是給你啟示，在你的行住坐臥，你突然間思想不正當，那就叫蘊魔。不要按經本上講，按經本上你想你「我沒有蘊魔，我也沒參禪」，這個是你心裡所起的念頭而已。色蘊咱們前頭講過了，只是你肉體所受的。「受、想、行、識」就是心，你心的領受。當你一靜下來，你心必對境。靜下來，一定有境界相現前。所以不要忘記了文殊師利菩薩教授我們的善用其心，什麼蘊魔都沒有了。你能善用其心，把心用好，魔就沒有了。這都是用心為善，不是善用其心。用心為善的時候，一個理智跟一個貪欲，理智跟貪欲兩個交戰。理智勝了，魔事消了。你胡思亂想勝了，理智就沒有了。每個人每天，特別我們修道的人都在交戰，不停的，一舉一動都在交戰，就看哪個戰勝哪個。理智戰勝貪欲，那正念現前。一切欲念貪欲戰勝你的理智，那就魔了。
總觀色心二法，色蘊十種蘊魔，「受、想、行、識」就是心法。你的心，四種蘊魔是大概的意思，多得很！每一念頭你自己觀照一下。所以文殊師利菩薩教我們善用其心，你善用其心就是你觀照一下。因為一切眾生他是在迷，就是咱們現在都在迷，十信還沒滿心，咱們沒登初住；登初住還在迷，登了十地才真正不迷了。所以在你遇到任何境界相，你不要失掉觀照力。觀照力就是以聖教量，咱們自己的觀照力哪裡來的？佛教導我們來的，聖人教授我們的，拿這個來比；合乎，就是聖人教導的；不合乎，就是迷。因此這樣來學習，你才能有進步。不然你光聽聽，有什麼用處？它是讓你用的、對治的，特別對治我們煩惱、對治習氣。
【眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。】
所以一切眾生因為頑迷，迷了，不自忖量，遇到一切因緣，遇到外邊一切境界相，迷不自識，自己不認識，明明是著了魔了，還說登了聖了，這犯大妄語戒；犯大妄語戒，就墮無間地獄。不過標榜自己成聖的，他有目的的，不是隨便就標榜「我成道了」。他去攀緣找名利，讓人家供養他。不是這個用心，他為什麼說？所以在這個利益關頭上他標榜自己，因此謂言，未得謂得，未證說證。這是佛特別囑咐我們，讓我們改正的，教導我們的。
【汝等亦當，將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生，開悟斯義，無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。】
汝等亦當，將如來語，於我滅後，傳示末法。佛對阿難說，你們應當注意，把佛所說的話，假使佛入了涅槃之後，特別到末法時代，邪說橫行，眾生信心不堅定，把我所教授這個法傳給末世一切眾生，讓那些眾生開悟明白，不讓天魔得其方便，來保護修道者，除去魔事就是勝利了，就能夠成無上道了。
【阿難！彼善男子，修三摩地，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如烏出籠，已能成就，從是凡身，上歷菩薩，六十聖位，得意生身，隨往無礙。】
阿難，彼善男子，修三摩地。這個就是佛跟阿難說，凡是修三摩地者，修三摩地的這些善男子。受陰盡者，受蘊已經盡了。就是斷，把受蘊斷了。但是還沒得到漏盡，還沒成到阿羅漢果。受蘊盡了，想蘊、行蘊、識蘊呢？就是在受蘊盡的時候，心跟形體兩個分離了。受，屬於心法。在這個時候，六十聖位，得意生身。意生身，不是肉體。這個意生身，有法意生身，有自然的意生身，學法的人他意生身是法成就的。在你受蘊已盡，所有色蘊一一的境界相都破除了，都過去了。但是受蘊盡了，想蘊還沒動，還被想蘊所覆蓋。這五蘊的障礙，就是色蘊盡了，色蘊不能障礙你修道了；受蘊盡了，受蘊不能障礙你修道了。你算衝破了兩關。但是想蘊還在，想還沒盡。
當你的心離開有形有相的，肉身離開了，受蘊也破除了，等於那個心不侷限在身內了。例如咱們現在儘想身，一舉一動，你的身受你的心支配，但是你的身又把你的心侷限在你身內，心離不開身，你心是侷限在你身的。但是你色蘊盡了，受蘊也盡了，這個有形有相的身侷限不了你，你得到解脫了。
這個善男子修三摩地的時候，他受蘊已盡，雖然沒證得阿羅漢的漏盡，但是他心離開形體了，心跟肉體分開了，就是心離其形。佛形容這像什麼樣子？鳥鑽到籠子裡頭來了，那鳥就飛不動，牠離不開那個籠子。等你把籠子打開了，那鳥到太空中去了，牠任意飛行。一切眾生受蘊已盡，就像那鳥出籠一樣的。現在雖然是凡夫身，他能自在飛行了。所以能夠得意生身，也算六十聖位，隨往無礙。就是行動當中不受肉體的侷限，行動無礙。但是他還是凡夫身，跟聖位像，也能得到這種自在。
六十聖位，十信、十住、十行、十迴向、十地、等妙二覺，再三漸次加慧地，加上妙覺，共成六十，所以通叫聖者，因為約他入三昧說。而這個三昧他得的身叫意生身，從心而生的。現在這個位子還屬於凡夫位，相似於信位。信位還屬於凡夫位，能夠空行自在了。因為他覺到法自性，這個叫性意生身。不是法生身，法生身是依法而生的。能夠自在，這個自在侷限性很小，初步的。覺法自性，性意生身，以法為自性，跟第八位入信位的菩薩相似，但是他還沒真正到第八位信位。還有一種生身叫無作意生身，無作意生身就高了，就到了九信十信的菩薩位。在他的八識當中，一切諸法都是依八識變現而成就的，一切的法性明白了，法性如幻，唯識所變。這個我們也懂，我們沒證得，我們明白，明白到什麼位子有什麼境界相。
【譬如有人，熟寐寱言，是人雖則，無別所知，其言已成，音韻倫次，令不寐者，咸悟其語，此則名為，想陰區宇。】
佛對這個情況又說個譬喻，譬如有人，熟寐寱言，是人雖則，無別所知，其言已成，音韻倫次，令不寐者，咸悟其語，咸悟就是明白他所說的話；此則名為，想陰區宇。佛開始從色蘊、受蘊要說到想蘊，什麼是想蘊？色蘊情況，受蘊情況，我們現在明白了，佛要講講想蘊。想蘊的區宇跟受蘊區宇兩個不一樣了，那跟色蘊區宇又不一樣了。咱們現在都在色蘊當中，沒破色蘊，受蘊根本沒有知道，這是依佛所教授說咱們知道了。
佛舉例子說，睡覺睡得很深沈的人，昏昏沈沈的沒有覺，這人眼前的事他什麼也不知道，他在睡眠當中，外頭什麼聲音他也聽不到。現在剛剛的明白，就在深睡當中明白了，想蘊破的人就得到意生身，就跟那沈睡的情況不同了。這是形容詞。他雖然沒有證得，或者是阿羅漢那個位子，但是他的識神已經有相似了，不是昏昏睡睡的人。這是佛舉這麼個例子，深睡昏昏不覺，現在不是昏昏睡睡了，就好像將明白還沒明白。他所修的所得到的那個區宇雖然不廣，但是他在他這個區宇行動已經方便了。佛是假這個作比喻的意思。
【若動念盡，浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。是人則能，超越煩惱濁，觀其所由，融通妄想以為其本。】
若是動念盡，這以下就是能夠認識到妄源，顯露出妄。咱們現在對妄還不認識，等他何時見惑開始斷，色蘊斷了，受蘊斷了，現在進入想蘊，就是他斷色蘊受蘊的這個樊籠他出離了，這就叫動念盡。動念盡了，他的浮想，就是一些幻想，亂七八糟想法銷除了，心能夠覺悟明了一分，就像人臉上落了很多灰塵，落了很多塵垢，身上有很多灰塵，咱們把灰塵撢去了；如去塵垢，把這個塵垢去掉了。一倫生死，首尾圓照。想蘊要斷的時候、盡的時候，有些什麼現象？就是前六識的種子，「眼、耳、鼻、舌、身、意」這前六識，這個種子那個麤相斷除，那個六識的麤相能夠除掉。一動必有想，這屬於想蘊。這個蘊，這個浮想，他已經能降伏了，想盡，就是動念盡。那個想的動念盡了，浮想銷除了。對於他這個覺明的心，就像人有塵垢，臉上有灰塵，把它洗乾淨了。這叫一倫生死，首尾圓照，這叫想蘊盡。想蘊盡了，這個人有個什麼現象？他能做什麼？超越煩惱濁。咱們煩惱他能夠清淨一點，不是像那個一些凡夫，如果沒斷想蘊的，煩惱很重。他斷了想蘊，煩惱就漸漸輕了。但是妄想本源還沒除掉，能夠達到知道認識到妄想的根本。最後這句話，融通妄想以為其本。
浮想銷除，就是第八識的妄分能夠斷一部分，而不稱妙覺明心，還沒達到妙覺明心的地步。動念盡了，浮的妄想不生，只像把身上的塵垢去掉了，性覺圓明還達不到，這斷了一倫生死。
【阿難！彼善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛圓明，銳其精思，貪求善巧。】
這個出毛病了，貪求善巧。受蘊的男子貪求善巧，在大定當中，三摩地的定中，心愛圓明。在心愛圓明的時候，這個圓明當中，就是他的思想銳其精思，思想就純潔了。比凡夫，比有色蘊有受蘊的那些個，比那個精多了。所以他貪求這個精思的善巧，心愛圓明。這還是魔境。
【爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。】
因為有這個思想，心愛圓明，銳其精思，邪魔就入了。天魔，蘊魔就來了。一有這種念，飛精附人，天魔就附他的體。這是六天的魔王得了方便，乘虛而入，入了行者的身中。
【其人不覺，是其魔著，自言謂得，無上涅槃，來彼求巧善男子處，敷座說法，其形斯須，或作比丘，令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼，或寢暗室，身有光明。】
但是這個行者還不覺，不覺著了魔。這時候自己認為自己證得無上涅槃了，來彼求巧善男子處。魔王入了這個修行者的體而能開演說法，作比丘身，令一切見者，或者化現為帝釋，或者示現婦女身，或者化作比丘尼，就在暗室裡頭身放光明，就像得道的一樣、成就的人一樣。
【是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。】
一有這種境界相，著了魔之後，那這個人的智慧就沒有了。是人愚迷，被魔所迷了。這一迷，惑業所感，認為自己是菩薩了，這叫未得謂得、未證謂證，沒有得到說得到了，沒有證到說證到了。因為迷不自覺，魔當為菩薩，自己認為成就了當為菩薩，其實是邪魔入體，使一些人就受他的教化，動搖別人的心志，搖蕩其心。在入了魔之後，破佛律儀，主要是淫戒，潛行貪欲。潛行，不是公開的，秘密的潛行。
【口中好言，災祥變異，或言如來，某處出世；或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資，無故耗散。】
口中好言，災祥變異。這時候就說休咎了，說天地如何，災祥，災難，愛言休咎的事情，災祥變化，或刀兵水火劫，能夠預言，使人聽到害怕，恐怖於人，這是災。祥，說人家應當得到吉祥，對人家說「你要發財了，你要富貴了」，這屬於吉祥的事。說災害的事，說吉祥的事，這叫妖言惑眾。或說佛在某處又出現了，某人是佛，或者說劫火說刀兵，說些恐怖給人，令其家資，無故耗散。騙人財，把人家財產給騙，令這個人家財破散。
【此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生。去彼人體，弟子與師，俱陷王難。】
這種叫怪鬼，這個修道者被這怪鬼附體所受的災害。魔不常在他的身上，等他一魔魔的差不多了，年老成魔，惱亂是人。就是他玩夠了，魔玩夠了，厭足心生，魔鬼離體，弟子與師，俱陷王難。妖言惑眾，法律不許可的要抓他的，這個時候就陷王法災難。
【汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。】
應當察觀預先知道這是魔事，不被他所惑亂。若是不知，那就為所惑亂，這種一定墮無間地獄。假使相反的，明白而不受其害，那就不入輪迴了。若受其惱亂，墮無間地獄。
【阿難！又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛遊蕩，飛其精思，貪求經歷。】
這個就是貪求經歷。這個善男子，就是修道這個人受陰虛妙。妙者，離開心，就像鳥出籠。離開現在的肉身，得到意生身。意生身是意念化現的身體，沒有真實的形相，隨意而往，沒有障礙。所以受陰虛妙，妙是不受限制的意思。咱們經常說遊戲神通，產生了遊戲神通，能夠放蕩自在，跟一切聖人，跟阿羅漢，這叫遊戲神通，遍周塵剎。他的心貪求經歷，這就不好的地方。
發了定的時候，修定而得到定的時候，起一種愛染的貪求。貪求經歷，就是愛染的貪求。遊蕩，咱們叫遊戲神通，說好聽點叫遊戲神通，能夠遍周塵剎。功力到這樣子，魔就來了。有什麼功夫，有什麼魔。天魔入體，天魔就得其便，那就看你定力深淺。行道者定力深，天魔進入不了。如果你心一浮蕩，飛其精思，貪求經歷，就完了，這個魔就入體了。魔入體了，那就成了魔事了。
【爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。】
凡是魔一入體的時候，都講經說法，講成就。他怎麼迷惑人？講自己成道了，成佛了。成道了，還是小事；成佛了，我能給你們利益，讓一切人來供養他，客邪干擾就來了。
【其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處，敷座說法，自形無變，其聽法者，忽自見身，坐寶蓮華，全體化成，紫金光聚，一眾聽人，各各如是，得未曾有。】
但是這個修道者並不知道著了魔了，他真認為他成道了，自己認為得無上涅槃，誆惑眾生，一切受迷的眾生就來聽他的了。這也是得緣，也有緣法，某一類的跟某一類的必須得有緣。來他這聽法的人，聽他教化的人，忽自見身，坐寶蓮華，全體化成，紫金光聚，一眾聽人，各各如是，得未曾有。凡是聽這個魔鬼說法的人、魔附體的人，都見自己坐的是蓮華座，身上有紫金光，各各如是，得未曾有。因為這個行者心愛遊蕩，以他的定力所感應力，所以來聞法的人都入了魔了。那個魔現身做的變化，聽法的人都感覺著坐的是蓮華座，都身上有紫金光，這是那個魔入體。天魔，飛精附人，不是行者。
【是人愚迷，惑為菩薩，淫逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。】
這個行道者愚迷，愚迷就是沒有智慧的意思，把這個魔當成佛，淫逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。凡是五十種蘊魔都以淫欲為首，魔入體了，把你道力破壞了，讓你去行淫欲。五十種都如是。
【口中好言，諸佛應世，某處某人，當是某佛，化身來此；某人即是，某菩薩等，來化人間，其人見故，心生渴仰，邪見密興，種智消滅。】
但是說的可不同。口中好言，諸佛應世，在某處某個人是佛，他的化身來度眾生來了。又說某人是某菩薩來化現人間來了，令這些也好邪魔外道的人，他心生渴仰，同類相聚，種智消滅。這個種智消滅就是智慧身斷滅，把智慧入了魔了，就把智慧都消滅了。
【此名魃鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。】
這類鬼神叫魃鬼，此名叫魃鬼。年老成魔，鬼老了，年老成魔，惱亂是人。這個老鬼他在惱亂是人的時候，惱亂一陣子他生厭足了，他又離開了，這個鬼去彼人體。這鬼一離開了，這些受他魔的人，就是受他害的人，妖言惑眾，陷入王難。
【汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。】
因為魔鬼教導的跟你的貪求兩個結合起來，你心裡頭原來有貪求的念，魔鬼才入體。如果你沒有這個念頭，魔進不來的。不是修道人，一萬個也不見得有一個著魔，不是人人都著魔。要懂得魔怎麼來的？由你的心念，心邪著魔。你心裡正念永遠現前，魔怎麼進來！魔鬼進來，他不是常附身你的體。等他厭絕了，就是他玩夠了，他離開你的體，你就落難了。你沒有本事，魔在你的身中，那都叫做的魔事，不是你真成道了。這是受蘊所感召的。
【又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛綿吻，澄其精思，貪求契合。】
所以在修禪定的人要懂得這些個蘊魔，都由你禪定的念頭不確切了，一念的錯覺，邪魔入體。並不是修行人都著魔，那還有成道的嗎？你永遠正念現前，心裡頭沒有貪愛，沒有什麼妄想，邪魔不能入體，不會受蘊魔所入的。蘊魔不是外頭的，是自心。形容是外魔入體，內心不魔，外魔怎麼會來？如果你修定的心綿密不斷，那種妙用現前，魔怎麼進得來？魔進不來。魔所以候得其便，每個天魔都是候得其便，乘虛而入。佛囑託我們千萬莫發脾氣，莫想瞋的念頭，「一念瞋心起，百萬障門開」，只要你一動念，一想發脾氣，百萬障門都打開了，魔都來了。
你的心貪愛，慈愛的心不能斷絕，所以在受蘊的時候，受蘊將要成就就容易著魔。佛講楞嚴經的時候，告訴你，認識到了，魔就沒有了。認識到了，魔就不能進入了。為什麼？你自己的定心，修定的心綿密不斷。這種圓通的妙定，它發明的智慧，那個叫意生身。這個智慧所生的身，一位一位的得六十聖位，天魔不得其便的。
【爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。】
這個都說天魔得其便，修行人念頭差，一念差就墮落了。一念頭一錯，邪魔入體。
【其人實不覺知魔著，亦言自得，無上涅槃，來彼求合善男子處，敷座說法，其形及彼，聽法之人，外無遷變，令其聽者，未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間，好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。】
邪魔入體的時候，這個修行人自己不能覺察是著了魔了。他覺察馬上提起正念來，魔就沒有了。他隨魔轉，他認為自己得了無上涅槃，來彼求合善男子處，敷座說法，其形及彼，聽法之人，外無遷變，令一切聽者，未聞法前，還沒聞法心就開悟了，聽法者就開悟了，能知道自己過去的一些小事，宿命，或有他心，或見著自己下地獄，或見著人間能夠看到別人一些好惡的事，或口頭說佛偈子，或是自己誦經，大家都歡喜，得未曾有。魔，不覺著魔，這是著魔的現象。都是這樣子，這話都是重覆的。
【是人愚迷，惑為菩薩，綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。】
是人愚迷，惑為菩薩，綿愛其心，最重要的是破佛律儀。凡是著了魔的都行貪欲。如果不行貪欲，沒事；都行貪欲。
【口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然，其人見故，洗滌本心，易入邪悟。】
口裡還說，佛有大佛、有小佛，有先佛、有後佛，把佛說的種種樣樣的；有假佛，有真佛；有男佛，有女佛；有男菩薩，有女菩薩；其人見故，洗滌本心。這個洗滌本心是從正入邪，容易入邪悟。把這個過錯都說了，就不容易入了。
【此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。】
這個叫魅鬼。這種鬼是年老成魔，是鬼魔，惱亂是人。等他不願意迷惑這人了，厭足心生，他離開所迷這個人的體，被迷者弟子跟師陷入王難。
【汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。】
因為不覺，入輪迴，所以就墮無間地獄了。
【又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛根本，窮覽物化，性之終始，精爽其心，貪求辨析。】
問題就在貪求辨析，定發愛求。不要貪求辨析，也不會發定發愛，邪魔不來。這種情況，在修定當中的愛為根本，貪愛沒除，受蘊已盡，這裡頭產生一種極微細的動相。這個動相從什麼來的？從你識神當中，六識當中，想蘊。受、想，想蘊當中來的。因為你一動念，因動而生邪，邪就乘虛而入了。念頭一不真，在覺悟的時候，當你動念，你覺悟的時間慢、覺悟差，就生出迷惑來了。咱們讀起信論的時候，那一念不覺，不只說根本無明，就你平常時候，當你行道修行時候，一念不覺。咱們還不了一念不覺，不過咱們還感不到魔來，魔會看不起咱們。為什麼？他認為你還屬他魔子魔孫，他用不著魔你，他也知道你成不了，那還早呢！咱們沒有這個。這些都是破了五蘊的，禪定功夫很深的，將要入道沒入道之後著的天魔。
【爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。】
天魔是自心而生的，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。一切天魔都講佛法，都說經法，你才能入迷。你把他當成佛，佛跟魔分不清楚。魔示現佛，魔王波旬經常示現佛相，他示現成佛。但是這只是說修禪定的，念阿彌陀佛的人很少見佛相。修教的人，他自己辨別很清楚，我自己惑斷到什麼程度，我功力到什麼程度，魔來了，學教義的人很少著魔。但是他容易入狂，那也是魔。認為自己說法了不起了，功德很大了，狂魔入體，也要著魔。
【其人先不覺知魔著，亦言自得，無上涅槃，來彼求元善男子處，敷座說法，身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心伏，是諸人等，將佛涅槃，菩提法身，即是現前，我肉身上，父父子子，遞代相生，即是法身，常住不絕，都指現在，即為佛國，無別淨居，及金色相。】
受魔的人自己並不知道已經著魔了。知道，還魔得到他嗎？知道，就不魔他了。所以他就隨著魔轉了。亦言自得，無上涅槃，這就叫真正著魔。如果著了魔了，認為自己功力不夠，不會這個樣子，魔就離體了。他自己也認為「我了不得了」，那就麻煩了。如果有慚愧心，不認為自己了不得，或者認為這是三寶加被，拜求三寶的。但是修禪的人沒這個思想的，修禪定的人佛來佛斬，魔來魔斬。但是魔來了斬不了了，就隨魔轉了。
其人先不覺知魔著，已經著了魔了。也自己隨順魔說我證得無上菩提了，敷座說法，身有威神，摧伏求者。來向他求法的人，他身有威神能摧伏這求法人。那些求法人還沒聽他說法，心就伏他了，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃，菩提法身，即是現前。那些求法人也把他當成活菩薩，就是這樣子。我肉身上，父父子子，遞代相生，即是法身。這就是魔說了，說我肉體就是法身，父父子子，一代傳一代，遞代相生，肉身即是法身。這是謬解的，把菩提法身當成肉身，肉身即是菩提法身。常住不絕，都指現在，即為佛國，無別淨居，及金色相。這都是魔，這是魔說的法，指現在就是佛國，染就是淨，現在是染法，他說成淨法，說是佛國。乃至於現金色相，這就是胡說，即染即淨。金色相，就說凡夫即是聖人，未得謂得，未證謂證。未證說自己證了，謂得到說自己得到了。
【其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。】
其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。先求的人，信徒信這個邪師，把這魔教當成正教。亡失先心，他先前所修的都忘掉了失掉了，以前修的都忘掉了，那就叫入魔了。是等愚迷，那些個弟子愚痴迷夢，迷惑把他當為菩薩。但是他的心所做的已經破佛的律儀，多數這種都是淫念，潛行貪欲，做不淨行。他心好什麼？就是貪欲的根本沒斷，習氣根本都沒斷，把這束縛當成解脫。現在就有，這類的魔障愈是末法時代愈多。
【口中好言，眼耳鼻舌，皆為淨土；男女二根，即是菩提涅槃真處；彼無知者，信是穢言。】
他說些個什麼？口中好言，口裡說的話很好，「眼、耳、鼻、舌、身」都是清淨國土。這是胡說。男女二根，男根女根即是菩提涅槃真處。這才是真正謗佛謗法。一般沒有智慧的也是迷惑了，信他的這種髒話。這種叫穢言，髒話。
【此名蠱毒，魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。】
此名蠱毒鬼，魘勝惡鬼，這叫魘寐鬼。魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，他附在人體。附到不願意了，不願意再附他了，離開了，去彼人體，那個受魔者俱陷王難。
【汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。】
佛教導要明白，不要迷，不要受這個妖言，這不是真實的。如果說行淫，乃至做不淨行，這類的不入輪迴，絕不可能；一定要了知，這是墮無間地獄的。因此教明白，戒迷惑。你要想不入輪迴，你不要迷惑這種境界相，這種境界相叫魔說，一定下地獄。
【又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感。】
為什麼修道人要著魔？告訴他了，貪求冥感。在修行的時候，想求一種感應。在禪定之時候，他的心虛懸，就是想得很遠，乃至想到多生劫前。意思就想佛的加持，乃至於自己冥求開悟，周流精研，貪求冥感。精細的貪求跟他默默相合，就叫冥感。
修禪的人不求三寶加被的。如果你是修禪定的人，說佛菩薩加持幹什麼的，非著魔不可，這都是貪求冥感。心愛懸應，想求一種應。相應，在自己習禪定的時候，心裡貪求或者聖人或者菩薩來加持我。這跟念佛不同，跟其他的行門不同。修禪定的人，假使修三摩地，心愛懸應，修定的人一定著魔，貪求冥感。魔也是乘虛而入，不是無緣無故的就來魔的。因為你貪求冥感，魔就來了。哪裡頭來的？心魔。五十種蘊魔，蘊魔即是心，五蘊自生的魔來障失你的定力。有這種思想，凡是著魔的就是心來引進的。心正，魔不能入。心邪，魔才能入。修禪定的人講魔來魔斬、佛來佛斬，修禪定的人對任何境界相，根本你認為凡所有相皆是虛妄，但是有形有相全是假的；若見諸相非相，若能這樣魔不入體了。魔都是乘虛而入的。
【爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。】
爾時天魔，候得其便，飛精附人，天魔都說法，口說經法。不然怎麼會受他迷惑？而說的經法都是微妙的，能使你馬上得到神通。這是第一點，你知道這絕對是魔。這個在我們夢裡，或者你幹什麼，凡是意外得到的，但是你夢裡你不覺知，你平常有修有道力的人，你知道我是作夢。有些道友講過，他知道這是作夢，我沒有這個事，他馬上就醒了。
在你修道有很多的幻境，特別修行人在修禪定的時候，你心想得很遠，又想到自己多生多劫，這樣子很容易著魔。禪定的就要一心不亂，一心不亂的時候，不論過去、現在、未來，觀照你的心，千萬莫生二想。修定的心它是秘密聯繫的，沒有間斷的，魔進不來。魔是乘虛而入，你不給他機會，你沒有虛，他乘不了，你不會著魔。很多修道的人著魔的原因，一個貪，一個愛。沒有貪愛，你不會著魔的。因為你有貪愛，魔就乘虛而入。魔乘虛而入，就是你自己的貪愛表現。五十種蘊魔都以淫欲為主，這是無始劫來的根本，所以行人你先斷欲念，沒有欲的思念，什麼魔也進不來。一般的都是貪愛，貪愛不斷，邪魔才入體。今天講到這裡。【以上文字依夢老法音自行整理，仰請參考】
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