【前言】
此經西來之因緣
《楞嚴經》還沒有傳入中國之前，其盛名先至，因在隋朝 (581-617)
時有位梵僧，見智者大師（天台宗的創始人）所立三觀，便謂與天竺
國之《楞嚴經》意旨極相符合，於是智者即日日向西遙拜，祈求此經
能早日傳來中國，不料一拜便是十八年，始終無緣得遇，一百多年後
，此經終於在唐朝時傳入中國。
傳來之過程，頗為曲折，原來《楞嚴經》本藏於龍宮，因龍樹菩薩至
龍宮說法，見龍藏中有此經，披閱之下，嘆為稀有，特默誦而出，以
利閻浮眾生。而且錄呈《楞嚴經》的國家，亦視為稀有之法寶，藏諸
國庫，珍視異常，禁止傳出國外。有一位印度僧侶般剌密諦法師，在
攜帶此經闖關時被查獲。後來他將經文縮寫在絲綢上面，用蠟封好，
然後割開臂膀藏在裡面，等傷口平復後，終於順利的通過關卡，航海
將它傳到中國，故又稱其為《血漬經》。
般剌密諦法師於大唐中宗神龍元年 (705)，抵達廣東省，適與被武則
天所貶的丞相房融相遇，那時房融是廣州的太守，於是他請般剌密諦
法師在廣州制止寺和另二位法師－－彌伽釋迦和懷迪，一同翻譯這部
尊貴無上的寶典，而他自己為其潤色。經譯成後，般剌密諦速回本國
，以解邊吏之亂。因他潛藏出國，國王罪責守邊官吏，故速回，願以
自身承擔其罪。
後房融把這文學的巨著，獻於武則天，因為在當時有《大雲經》偽造
的風波，所以武則天將此經存在宮中，沒有流通。後來神秀禪師為國
師時，在宮中受供養，有一天發現此經，大師認為此經對禪宗有價值
，將其流通於世。所以這時，中國才流通《楞嚴經》。
據傳說，《楞嚴經》是最後來到中國的經典，但在末法時代，《楞嚴
經》最先毀滅，其他經典，則接著漸漸被毀滅，到最後，只剩下一部
《阿彌陀經》。
《楞嚴經》是一代法門的精髓
成佛作祖之正印
佛在《楞嚴經》中告訴阿難及大眾說：“有一種三摩提，名〈大佛頂
首楞嚴〉，這是三昧之王，若能證到楞嚴大定，即可任意入一切三昧
，就像如意寶王那樣，能隨意出生一切珍寶。這〈大佛頂首楞嚴王〉
，具足六度萬行，是十方如來超越生死苦海，通達涅槃的至上法門，
莊嚴的正道。”
所以首楞嚴三昧，特被尊為王三昧，亦被尊為諸佛的法印、心印、正
印，不論什麼人得到這法印，就能作一代之祖師或在十方證得無上正
等正覺。我佛如來佩此最上乘的法印，來到這穢惡不淨的娑婆世界，
四十五年間的曲折開遮，橫說豎說的說種種法，無非提此最上乘的法
印，普印一切眾生心地，令諸眾生也能得此法印，從塵劫生死中而獲
得解脫。
《楞嚴經》無法不備
無機不攝
《楞嚴經》的佛教理論，內容十分豐富廣泛，極其龐大宏偉，包羅萬
有，是一部體系龐博壯觀的大乘經典。在它所構築的大乘佛學的體系
中，幾乎涉及到所有佛教教義的一切基本概念和範疇，這在其他大乘
佛教的經典中是絕少見到的。
《楞嚴經》的內容不但極其細緻且具體，從“徵心辨妄”到“論見顯
真”；從“揭示真心的實相”到“剖析世界成因與人生真諦”；從“
捨妄趣真的先決條件”到“二十五位聖者的證道報告”；從“修證聖
位的次第”到“眾生昇沉輪替的因緣”；把修行者如何修行和修行的
步驟，以及修行中可能會產生的五十種邪悟等，一一告誡給每一位佛
門學子。
《楞嚴經》既有：
《般若經》諸法性空的內容；
《華嚴經》所提出的十方諸佛、三界唯心、理事無礙和事事無礙之境
界，十地等菩薩修行的六十位階次；
《法華經》諸法實相、開示悟入佛之知見、開權顯實的教義；
《涅槃經》關於佛性的思想；
《楞伽經》中“如來藏名藏識”的概念；
《大乘起信論》三細六粗之內容；
《瑜伽師地論》所闡述的阿賴耶識觀點；
與密教灌頂部的《金剛大道場經》之儀規有關，以及禪定、律儀、誦
咒等大乘佛教關於修行方面的豐富內容等等。
《楞嚴經》以其深邃、豐富、極旨的佛教教義，以及在佛教理論和修
行實踐兩方面的具體闡述，使它成為唐朝以後，中國佛教各宗各派發
揮自己佛教學說的理論，和思想依據之一部聖典，並為各宗派所重視
，共遵為佛門無上寶典，例如：
1.中國禪宗直指人心，見性成佛的教義，和《楞嚴經》破妄識無處、
破妄識非心、破妄識無體、十番顯見等有關。明清以後，闡揚楞嚴勝
義者，不少是禪門大德。（參閱2,4,5,6A-6B）
2.華嚴宗（賢首宗）的理事無礙和事事無礙的境界，和《楞嚴經》：
“於一毛端，現寶王剎；坐微塵裡，轉大法輪。”這圓融無礙的境界
符合。故華嚴宗六祖－－長水子璿極為推舉。（參閱13B）
3.法華宗（天台宗）的止觀學說，及三諦（真諦、俗諦、第一義諦）
三觀（空觀、假觀、中觀）的內容，也可以在《楞嚴經》的“三藏一
心”找到根據。還有《法華經》的普門品，也和《楞嚴經》的三十二
應、十四無畏相輔相成。（參閱13C-13E,19G-19H）
4.唯識宗（法相宗）所講的第八識－－阿賴耶識，在《楞嚴經》中也
多有闡述，如識精元明、見精明元、陀那微細識等。
（參閱3,6B.5,17B-17C）
5.律宗（南山宗）所述之戒律和《楞嚴經》的四種律儀（即斷淫、斷
殺、斷盜、斷妄）互相呼應。（參閱21A-21B）
6.淨土宗念佛往生的理論和修行，也和〈大勢至菩薩念佛圓通章〉類
同。（參閱19C.9）
7.密宗（真言宗）也可以在設立楞嚴道場，宣說〈楞嚴咒〉及其殊勝
功德中找到自己的根據。（參閱21C-21E）
8.般若宗（法性宗）諸法性空的思想，和《楞嚴經》中佛所指的五陰
、六入、十二處、十八界、七大等，都是“因緣和合，虛妄有生；因
緣別離，虛妄名滅”的道理相同。（參閱8A-8F,9A-9C）
正因為《楞嚴經》之內容博大精深，兼備眾多經論的特長，禪、淨、
律、密、教，無不週備，無所不包，這在其他經典中是不多見的、極
為稀有的。因此，《楞嚴經》受到佛門弟子的特別重視，成為一部不
可多得的佛門寶藏，也被列入佛門弟子必須讀誦的功課和修行的依據
。《楞嚴經》可說是佛教的百科全書、萬能鑰匙、百寶箱、如意寶珠
等等。
楞嚴興正法興
楞嚴滅正法滅
中國歷代以來，諸多的祖師及高僧，皆窮盡畢生精力鑽研、弘揚、流
佈《楞嚴經》。自唐末五代迄今，注疏《楞嚴經》的著作不可勝記，
這在諸多大乘經中是極為少見的。值得特別指出的是，明末佛門四大
家的憨山德清、紫柏真可、蓮池祩宏、藕益智旭，都極力推崇此經，
兢相注疏此經。近代以來，高僧如諦閑、圓瑛、太虛、倓虛、虛雲、
宣化等，也都極力弘揚此經，不遺餘力。
尤其活了一百二十歲的虛雲老和尚，在他一生中只註解過《楞嚴經》
，不幸的是，在雲門事變時被毀了！還有圓瑛法師以其四十餘年之鑽
研，究厥精微，編成《大佛頂首楞嚴經講義》，名震海內外，被稱為
“楞嚴獨步”及“楞嚴講主”。
又美國萬佛聖城之高僧宣化上人，在一九六八年六月於美國三藩市“
佛教講堂”，為西雅圖華盛頓大學學生及教授，開辦九十六天暑期《
楞嚴經》講修班，課程結束後，就有數十位學生和教授皈依三寶，其
中五位美國人即刻在上人座下出家，創立了美國佛教史上有僧相之紀
錄。可見此經是多麼的殊勝，令這些高級知識份子都要臣服！
《楞嚴經》流行之廣，影響之大，對中國歷代的佛教發展產生廣泛的
影響。同時，《楞嚴經》又以“聖言辭義雙妙，首尾照應，脈絡貫通
”，而受到文人墨客的青睞，被視為佛教文獻中的文學瑰寶。
總結
古人云：“楞嚴興，正法興；楞嚴滅，正法滅。”又云：“開悟的楞
嚴，成佛的法華。”最後，願十方三寶弟子都能依《楞嚴經》而住，
演說和弘揚《楞嚴經》於全世界，讓“正法”大放光明，魔障災橫不
起，旁門左道，邪師徒眾永息，方不辜負十方諸佛之悲心及教誨！
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本講義是由吉隆坡雙威學院佛學會
KualaLumpurSUNWAYCOLLEGEBuddhistSociety師生共同努力所完成
請尊重智慧財產權，若有借用，請載明出處！
本文引用自：佛網（禪門出版社）
http://buddhanet.com.tw/shurangama2/ggsa-2.htm
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