淨空法師講述
劉承符居士摘錄
是故阿難。若不斷偷。修禪定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其滿。縱經塵劫。終無平復。若諸比丘。衣缽之餘。分寸不畜。乞食餘分。施餓眾生。於大集會。合掌禮眾。有人捶詈。同於稱讚。
卮是裝酒的器皿，如酒杯，下面有一個洞，裝酒就漏光了，無論如何也裝不滿。修定，大小乘佛法所有宗派修學的綱領就是禪定。得定以後，才能開慧，定是樞紐，慧是目標，念佛一心不亂即三昧，也是禪定，有偷心如酒杯有一個洞，絕得不到念佛三昧。
「比丘」指出家弟子，出家人之財物就是衣缽。古代在家人供養一缽飯容易，供養一件衣服不容易。布是手工織的，衣料不易得。出家人也必須體諒在家人之艱難，所以出家人用「糞掃衣」，即將累集破舊的衣服，擇其可用的部份剪下來，拼成一件衣服把它縫起來，染成深色，不取正色紅黃藍白黑，把各種顏色混合起來，謂之架裟。架裟梵語，混雜義。隨身體大小肥瘦分成五條、七條、九條及二十五條。缽大小要配合自己的飯量，謂之應量器。除衣缽外，毫無積蓄，心中清淨，目的是令人捨偷心。乞食剩下來吃不了，不能留到明天，應布施餵鳥獸，與眾生結緣。
「於大集會，合掌禮眾，有人捶詈，同於稱讚。」前二句是去慢，後兩句是去瞋。「貪、瞋、痴、慢、疑」謂之「根本煩惱」，只要有一條存在即障礙三摩地，這些東西不是外來的。小乘與大乘初學須找一清淨地方自修，避免外界惡緣。現在不容易找到清淨處所，印語稱為「蘭若」即清淨地之義。從前寺廟多建築在山上，山下有何消息可能過了十天半月才能聽到。今天在滾滾紅塵之中，如修行能有成就，比古人高，乃是經過考驗的真正三昧。在大集會中人很多的地方，與眾人接觸很容易起分別嫉妒的念頭，應以真誠恭敬之心，禮敬大眾，以去我慢。如果遇到有人捶詈，難免瞋恚不平，報復的心就生出來，此之謂「火燒功德林」，最為可怕。修福報容易，修功德不容易。遇逆緣一定要提高警覺，切勿動心，保持自己的功德。凡不能成就三昧，多半是由瞋恚或貪愛心所破壞。
必使身心二俱捐捨。身肉骨血。與眾生共。不將如來不了義說。迴為己解。以誤初學。佛印是人。得真三昧。如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
身體絕不造作，心也不作惡念，如不把道理事實搞清楚，絕辦不到。俗語說：「人不為己，天誅地滅。」此是魔說。佛講真相，心包太虛，量周沙界。為什麼變成這樣小，不能容人？俗語又說：「害人之心不可有，防人之心不可無。」其實有什麼可防的？念佛想出三界，沒有防人的必要。如有防人之心，仍然有是非人我，就出不了三界。生生世世念佛而今天仍然在輪迴，今天還犯老毛病，今生又空過了。要捨得乾乾淨淨，真實利益都在西方極樂世界，所有現世利益都是假的，全是過眼雲煙。佛在許多經典中有不了義說法，如在小乘經典中說：可以儲蓄一點財物，心安則道隆。如生活不能解決，修道也定不下心。這也是佛說的，但這是不了義經，是對某一部份人說的。
善導大師在觀經上品上生章中所開示的話很重要，他說有些善知識，甚至於羅漢菩薩，他們引經據典，說我們修學這個法門不能成就，我們也不要相信。如果與佛所說的不相應，我們也不必接受。那些經典確實是佛說的，但是佛說的經典有了義有不了義，楞嚴此處所說是對於一般大乘通途而說。了義不了義有兩種解釋，一種是絕對的講法，直接教我們成佛的法門謂之究竟了義，反之為不了義。一種是比較的說法，有人希望來生作人比今生幸福，佛教他守五戒滿足他的願望，來生絕不落三惡道。有人欲生天，天福報大，壽命長，佛教他修十善。此二種相比，人就不了義，天就了義。如眼光遠大，知道六道輪迴真實狀況，天壽雖長，終有盡時，願超越六道，永脫輪迴，佛教他修四諦十二因緣證羅漢辟支佛果。小乘比天，天不了義，小乘了義。小乘與大乘比，大乘了義。大乘與成佛相比，則成佛是究竟了義。佛說法四十九年而所說的了義經並不多。佛弟子很多，希望成佛的只是少數人。大多數弟子能作羅漢已滿足了。佛在這一大段經文所說的四種清淨明誨乃是決定成佛的了義法門，因此在戒律的限制方面也比較嚴格，甚至於比戒經講的還要嚴格，所說的全是事實真相。楞嚴經令人身心二俱捐捨，實教人一生成佛，如有儲蓄，偷心則不能斷。資生之具，一切物資，衣食住行，總希望多一點才好，就是對於世間還有貪戀之心，到了臨命終時，有幾個大富長者能夠心裡一點都不掛念他的財富呢？一定要把偷心斷盡，絕不以如來不了義說為自己辯護掩飾。「佛印是人，得真三昧。」真正依佛上面的教誨去作，佛可以給他作證明，證明他真正得到三昧。在一切環境中，他的心是平等的，是定的。心真正清淨，四種清淨明誨就作到了，業障自然消除。
阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜婬。三行已圓。若大妄語。即三摩提不得清淨。成愛見魔。失如來種。
此人身心殺盜婬都斷掉了，這是相當不平凡、了不起的功夫，可惜他犯了後面這一條大錯。如無後面過失，此人一定成羅漢菩薩，超越輪迴。有後面這一條，只能生到色界以上諸天，其原因是見地不真。煩惱有二種，即見思二惑。他在見解上有偏差，大妄語即是自己未證到某種功夫而輕於向人宣揚證到了。自己未明心見性而自稱見性，未得一心說已得一心。又妄語有二種：一、自己誤會，以為證得。二、故意說謊，貪圖名聞利養。
我出家未久，遇到一位老居士，因相熟談話就方便，他自己說已證得阿羅漢果。我說你證得初果就有天眼天耳通，二果有他心通宿命通，三果有神足通，四果漏盡通，你坐在屋裡能看到外面街上的景色嗎？他說不能。類此情形，不是騙人而是自己無知，對自己進修很有障礙。如別有用心，希望名聞利養，罪過更重。有人得三摩地，雖得到而心不清淨，成愛見魔，貪圖供養，貪圖名利，見解錯誤，雖有能力生四禪天四空天，壽終仍墮落，所以說他失如來種。
所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩，求彼禮懺。貪其供養。
現在邪師說法如恒河沙，真正善知識不易遇到。頭腦清醒的人不多，如對經典未能深入，無能力辨別邪正是非，甚至於連利害得失都分不清楚。縱然廣讀經論，亦未必有正知正見。現代人學佛與古人學佛最大的區別是博而不專，與古人求道的基本觀念不同，古人治學如植樹，根要深，本要厚，然後方可望枝葉花果之茂盛，是活的，不是死的，求學學道都要從根本修。今人不然，如胡適之說，求學要像金字塔，先博而後高，這是有限度的。佛家講求根本智，有根本智才有後得智，後得智是枝葉花果。根本智就是清淨心。儒家治學與佛家學道，理論方法頗為近似。般若經說：般若無知而無所不知。清淨心起作用就無所不知，一切萬法是由真心變現出來的。定是無知，慧是無所不知，定是體，慧是用。本經講戒是講心戒，如還有偷心、殺心、婬心或騙人的念頭還能得定嗎？
在國內外常常遇到年輕人自以為開悟證果。有一年在洛杉磯講經，有三位年輕人找我，自謂已經開悟，並有活佛為其灌頂並證實其已開悟，再請我為其證實。我不敢打妄語就對他們說：你們沒有開悟。他們聽了很生氣，說活佛都說我們開悟，你怎麼說我們沒開悟。我說：我沒開悟，你們來問我，當然你們沒開悟，結果不歡而散。類似這種人在港台各地多有遇到。如真有學問，處世待人接物一定謙虛和靄，那有貢高我慢的。
無量壽經修行的綱領就在經題—清淨平等覺。修行人修的是清淨心、平等心與覺心，覺而不迷。好勝是與生俱來的習氣，從傲慢心生出來的。儒家重禮儀，禮記第一篇講傲不可長。儒家屬世間法，只伏煩惱即可。佛法教人得三摩地，出三界，如稍有一點好勝之心，這一生就沒有希望。
是一顛迦。銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人。永殞善根。無復知見。沉三苦海。不成三昧。
「一顛迦」，梵語音譯，即「一闡提」，斷善根之人，對佛種有嚴重的障礙，不能成佛。「多羅木」熱帶植物，很大很高，產於印度，中國無，砍伐之即不再生枝葉。比喻一闡提失佛種即不能成佛，如人知見有乖誤，其行為必不正。邪知邪見，造罪多端，必受果報沉淪三途，不能成就三昧。此說大妄語之過失及其害處。
我滅度後。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。或作沙門。白衣。居士。人王。宰官。童男。童女。如是乃至婬女。寡婦。姦偷屠販。與其同事。稱讚佛乘。令其身心。入三摩地。終不自言我真菩薩。真阿羅漢。泄佛密因。輕言未學。唯除命終。陰有遺付。云何是人。惑亂眾生。成大妄語。汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊。第四決定清淨明誨。
世間愈是遭大苦難，佛菩薩來到世間應化的愈多。佛不在世，眾生苦，無人教導，佛憐憫眾生，教菩薩們應化在世間，廣度有緣之人。「人王」即「國王或地方首長」，「宰官」即「高級官員」。菩薩接引眾生四種方法之一即「同事」，與其在一齊共事而絕不露身份。上次講永明延壽大師，參禪大徹大悟，明心見性，後來專念阿彌陀佛，為淨宗第六代祖師。一日國王開千僧大會，在應供時，首席互相推讓。是時由外邊來一和尚，衣服襤褸，逕登上座。國王心裡不舒服亦未表示什麼。齋後國王問永明：今天千僧大會有無聖賢僧來應供？他說：有！今天坐首席的是定光古佛。國王馬上派使者追尋，後來找到定光古佛在一個山洞裡，使者請他回來，他說了一句「彌陀饒舌」，說完就圓寂了。使者急回報告國王。國王又差使者迎請永明，正在此時有人飛奔來報告說，永明大師圓寂了。身份一露馬上就走，這是佛家的不成文法。又如天台山國清寺豐干、寒山、拾得是阿彌陀佛、文殊、普賢再來。布袋和尚在南宋時代出現於浙江奉化，是彌勒菩薩化身，自己臨終時透露身份。
前年在邁阿密講經，曾居士翻譯，聽眾中有一位外國人，越戰時擔任飛行員，飛機被擊落，逃到一個廟裡，老和尚救了他，他就跟老和尚學參禪，學了幾年得天眼。在邁阿密同我見過面，他個子很高。曾居士說：無量壽經前面有夏蓮居老居士的照片。此君看後說：「夏老是菩薩再來，全身是透明的，而且發光，他已不在人世，在世時並不出名云云。」夏老是菩薩再來，應屬可信，若非菩薩再來，不會把無量壽經會集得這樣完美。王龍舒、魏源、彭際清諸大佛學家都是了不起的人物，但作這項會集工作都不能盡善盡美。如無這最善的本子，末法時期的眾生想修淨土法門就非常困難，所以夏老不是凡人。
印光大師是大勢至菩薩再來，大師永思錄中有記載。在民國二十幾年有一女孩念初中，夜間睡覺夢見觀世音菩薩托夢對她說：大勢至菩薩在上海講經，與你有緣，你應當去聽，大勢至就是印光，他在世還有四年。這一家人不信佛，不知大勢至與印光之名。後來輾轉問到一位佛教徒，知道大勢至是西方三聖之一，再一打聽上海有一個護國息災法會正在講經，果然請的是印光大師講開示，一連七天。這一家人就到上海見到印光大師，就把夢中見聞向他述說一遍，大師聽完之後狠狠的對他們罵了一頓說：「我是凡夫，你們不要亂說亂道，以後再說，永遠不要來見我。」一直到印祖圓寂之後，他們才把這件事公開。四年之後，印祖果然圓寂。
諸佛菩薩無所不在，如觀世音菩薩在普門品中所宣說的。一切世界六道之中，尤其眾生在苦難期間，諸菩薩垂跡世間，施諸救度。如觀音、普賢、文殊、地藏諸菩薩，在因地中發了廣大行願，為眾生不請之友，顯示真實的大慈大悲。菩薩應化於世間，那一道都有。佛門有一小冊子，書名物猶如此，其中多述說動物。佛菩薩度生，隨緣化身，度豬即現豬身，度餓鬼即現鬼王身。菩薩並無固定身像，一尊菩薩可化無量無邊身，示現在何處，肉眼凡夫不認識。何況小菩薩自行化他還有隔陰之迷。金剛經說：「善護念諸菩薩。」這個諸菩薩就是小菩薩，但一點他就醒悟，大菩薩是來表演的。本師釋迦牟尼佛何嘗不是來表演。他在梵網經中說，他來此世界成佛是第八千次。佛在世時其弟子也有許多是古佛再來，如文殊、普賢、觀音、勢至、舍利佛、目犍連早已成佛，退降為菩薩來幫助佛教化眾生。地藏更不必說，參加其法會的是十方世界諸佛，他們都是地藏菩薩往昔的學生。老師講經，學生都來聽法。
佛菩薩有的是應身而來，住在世間，如永明、智者、布袋和尚、傅大士、印光大師。另外一種是化身，見過一次沒有了。如虛雲老和尚年譜上說，他朝五台山，三步一拜，由河南拜到山西，路上生病，在荒山漫野中，無有人家，途中遇到一人如乞丐，陪他一路走，為他調養。虛雲問他姓名，他說叫文吉，住五台。等虛雲到了五台遍尋此人無著，有人說他就是文殊菩薩化身。
過去周邦道居士抗戰前住在南京，房子很大，前後三進。一天有一位化緣和尚在院中向周夫人化二十斤香油，周夫人尚未信佛，未予布施，和尚就走了。事後她忽然想起，我家有三道門都未開，他怎麼進來的，怎麼出去的，始終不解其故。來台後將此事問及台中李老師，老師說：這是地藏菩薩化身。
佛菩薩教化眾生，有的始終不露身份，有的在圓寂時表露身份，其目的是啟發眾生的信心，增長眾生的善根。不可能常常示現。菩薩洩露身份多半是向國王大臣大富長者而非普通人，希望他們信心堅定，護持佛法。佛說「云何是人，惑亂眾生，成大妄語。」這是責備的話，不是菩薩而自己冒充菩薩就是大妄語。現在羅漢菩薩都不值錢了，要自稱為佛，而且稱為無上佛，使善良的眾生誤入歧途，實在罪過，將來必墮阿鼻地獄。佛囑咐阿難，教導初學之人必須教他修三摩地。如其不修三摩地，他是求世間名聞利養，求升官發財，這不是佛法。學佛一進門先要受三歸依，歸依三寶。唐朝六祖大師傳三歸依時說：「歸依覺正淨。佛者覺也，法者正也，僧者淨也。」歸是回頭的意思，依是依靠，從迷惑顛倒回頭依自性覺為歸依佛；從邪知邪見回頭依正知正見為歸依法；從一切污染回頭依自性清淨心為歸依僧。學佛的總綱領是覺而不迷，正而不邪，淨而不染。覺正淨即戒定慧，覺是慧，正是定，淨是戒。教學裡就是戒定慧三學，經只講定，而實際上包括戒慧在其中，三而一，一而三，自己修學依此綱領，教他人亦如是。真想成就，妄語一定要戒除，十方三世一切諸佛都如此說，此為第四個決定清淨明白教誨，此四段為根本戒。
是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣。無有是處。我教比丘直心道場。於四威儀。一切行中。尚無虛假。云何自稱得上人法。譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。因地不真。果招紆曲。求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。
古時佛像是用檀香木刻的，以人糞刻像，那裡會有香氣。以戒律比栴檀，以殺盜婬妄比作人糞。真誠心中一絲毫虛妄皆無，謂之法器。用現代話說，他有資格學佛。戒律是學佛的前方便。「比丘」是梵語，譯為「乞士」，乞者乞食，士為讀書人。乞食是討飯的，在社會上無地位；乞士是讀書人，有學問，有道德，非一般乞丐，上求佛法以資慧命，下向眾生乞食以資身。「直心道場」修道之處所山林樹下謂之道場。此處指內心，心地正直是成佛的道場。寺院蓋的富麗堂皇，如心不清淨，依然非道場。道場在心中，心安住在戒定慧即是道場。四威儀是行住坐臥，一切時一切處，心清淨，行為造作，起心動念，一切真實。
「云何自稱得上人法」，自己是一個業障深重的凡夫，而妄稱已得道。他對凡夫說已證羅漢，對羅漢他自稱為菩薩，總比人高一等，對諸佛講，他自稱為無上佛，這是大妄語。「窮人」比喻「六道生死凡夫」，以佛法的眼光看，他戒定慧貧窮，沒有能力了生死，斷煩惱，超出三界。「帝王」比喻「佛菩薩」，「妄號帝王」為大妄語。古時如妄稱帝王就是造反，要殺頭的。自稱為羅漢菩薩佛皆大妄語，其罪過均在地獄。「因地不真，果招紆曲。」此二句是楞嚴中之名言，古今學者多引用之。如果心地不真，委曲婉轉，達不到菩提。又比喻以口咬肚臍，達不到。佛在此處所講句句真實，如果疏忽，必生障礙。修學不能成就時，看看經中佛所說的這些毛病還有沒有，如果有，一定要根據這四種清淨明誨予以徹底改過，由心地裡完全拔除，今生念佛三昧定可得到。道場在心中，不是他處。
黃念祖居士在谷響集中說：真正修學，同學貴精不在多。真正志同道合者有二三人就夠了，人多了雜心閑語，是非人我，全是障礙。道場重實質不重形式，道場莊嚴信徒多是形式，實質是真有內容，有學風，有道風。道風是真正有修學的方法，譬如學禪坐香跑香，天天幹，一天規定若干小時。念佛有念佛堂，如印光大師蘇州靈嚴山道場，平均每天六支香，打佛七加三支香，九支香念佛，一年三百六十五天不斷。學風是講經說法，一門深入。古道場每天聽經八小時，修行八小時，每天十六小時在道上，一年不斷。在道場修學相當辛苦，從前道場就是專科大學，不雜不亂，確有學風道風。現在重香火，錯了。以淨土法門論，重念佛三昧，一心不亂，不重神通，不重感應，這些事都不相干。現在選擇師承先問問有沒有神通，出發點就錯了。最好的道場就是家庭，美國房子大，空間多，如一家人都信佛，大家都是同參道友，那更好了。個人在家修，儘可能避免受外面誘惑。
若諸比丘。心如直弦。一切真實。入三摩提。永無魔事。我印是人。成就菩薩無上知覺。如我所說。名為佛說。不如此說，即波旬說。
比丘出家修行，優婆塞優、婆夷在家修行，出家在家一樣，心要直。「弦」比喻「直線」，很難作到，難行也要行，這不是求人，是自己的事，把是非人我，利害得失，分別執著全放下。我們生生世世都念佛，求生淨土，皆未去得了，就是沒放下，這一生再不放下，仍去不了。五戒十善修的很好，才能保證來生不失人身，但不能保證你遇到佛法。下輩子再遇到佛法，能聽經受教就太難了。今天有此機緣不能叫它空過。知道過去的毛病就要痛改前非，今生決定往生。必須一切真實，真實就要吃虧上當，值得。如不肯吃虧上當，三界你就再住下去罷。所有一切魔障均不重要，最怕心中有魔，外面魔一勾引，內裡的魔就隨他走了。八大人覺經說：魔有四大類，煩惱魔、五陰魔、死魔，此三種是本身的魔，只有天魔是外面的。五陰熾盛是苦因，其後愛別離、怨憎會、求不得、生、老、病、死是苦果，念佛人二六時中只有一句佛號，除佛號外，什麼都沒有。何況又有十方諸佛本願威神加持。世尊為此人印證，起心動念，言語造作，一切時一切處，一切環境中，心直言直，一切真實，永無虛假。此人在這一生當中成就無上菩提，佛無妄語。
阿難。汝問攝心。我今先說入三摩地。修學妙門。求菩薩道。要先持此四種律儀。皎如冰霜。自不能生一切枝葉。心三口四。生必無因。阿難。如是四事若不遺失。心尚不緣色香味觸。一切魔事。云何發生。
阿難前向佛請教如何攝心才能入三摩地，用現代話說，如何收心才能得定。換為淨宗的口氣說，念佛怎樣收心才能得一心不亂與念佛三昧。佛的開示是要先持此四條戒，真正清淨，不但身不犯，心念都不起。在大乘法中，修行的障緣非常多，魔事不能沒有，內心裡的妄想執著煩惱未斷，外面無量劫來，六道輪轉時與眾生結下的冤仇，虧欠了多少金錢債感情債，纏繞不清。佛有馬麥之報，孔子在陳絕糧，聖人尚且不免，何況凡夫？
蕅益大師在開示中說：境緣無好醜。境是物質環境，緣是人事環境，說不上好壞，自己用清淨心，一個惡念都不生，所以一切善惡境界皆是修道的增上緣。心轉境界，不是境界轉心。心不清淨即被外境所轉，自己作不了主，乃是凡夫。此章經文到此圓滿。此外尚有補充說明一點，佛教戒律有開遮持犯，其意義如何應先明瞭。開戒須有條件，條件很多，但有一原則，利益眾生捨己為人時，可以開戒。類此公案很多，茲舉一例：一位修行人路遇獵人追兔至三叉路口，兔子不見了，他問修行人兔子走那條路去了？修行人明知兔子走某一條路而打個妄語，指示一偏差之路。這一句妄語救了兔子一命，也免掉獵人殺生之罪，一舉兩得，諸如此類，謂之開戒。凡是利他而不是利己，均可方便開戒。希望諸位能舉一反三。
引用：http://book.bfnn.org/books/0064.htm
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