淨空法師講述
劉承符居士摘錄
阿難。又諸世界六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續。
楞嚴經上所講戒律實在是講心地戒，心地戒清淨，則律儀戒自然清淨，心重要，是主宰，身只是助緣。對一切眾生沒有殺害的念頭就不會有生死相續。佛在經論中常常提到，人不是只有一生一世，若只有這一生，死了就完了，問題比較簡單。人都有來世，一切有情也均有來世，欠命的要還命，欠債的要還債。佛說因果通三世，有時看到某人瞋恚心很重，殺心很重，他這一生富貴榮華的很好。又一人天天吃齋念佛，戒律清淨，而過的日子很苦，貧困潦倒。一般人看到就說那裡有佛菩薩，那裡有天道，遂不相信善惡果報。佛菩薩告訴我們，因果通三世，今生的果報是前世修來的。前生造善因，今生就得善果。今生所造的善惡業，其果報在來世。有人說：今生所造善惡在當生就顯現出來果報，豈不更好，人們看到馬上就可以不造惡了。說這種話的人還算是好的，他看到現世報就不會作壞事了，但是你雖然沒有看到作壞事有惡報，你又何必一定要作壞事呢？三世果報到臨終一剎那間就見到了，到那時後悔也來不及了。經中有云：「汝負我命，我還汝債，一世因緣，經百千劫，常在生死。」還債的時候不是少一點，就是多一點，來世還是要互相追討，永遠扯不清。所以我們與一切眾生因為直接間接殺生食肉關係，命債冤業牽扯不清，這也是修行上一大障礙。現在自己想想，今生殺業如此嚴重，但已經作了，已經欠了這些命債，一定要還，怎麼辦？解決辦法只有將我修行的功德回向給一切眾生，我替他們修，自他均得益。
後漢時代安世高法師早年譯經最有成就。他是安息國王子，博學多聞，能懂鳥獸之言語。他父親是安息國國王，他繼承王位，作了半年國王之後，讓位於其叔父，出家修行，後來到中國傳教。在傳記中說，他曾兩次到中國來還命債。過去生中他誤殺了別人，這一生也要被別人誤殺。他已是一位得道的高僧，有一天他告訴旁人，今天我走到什麼地方，要遇到什麼難，死在什麼地方，乃是還前生的命債，請你們作見證，不必為難那些殺我的人，找他們的麻煩。後來果如其言，修行證果的還要還命債，何況迷惑顛倒無修行且造業的眾生，如果這個事實真相明白了，心就平了。世界上沒有一個人佔到別人的便宜，也沒有一個人真正吃了虧，三世一看非常公平，心就清淨，你就不會有絲毫侵犯別人的企圖，也不會計較吃虧上當，這樣才能達到心之清淨平等。
汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。縱有多智。禪定現前。如不斷殺。必落神道。上品之人為大力鬼。中品則為飛行夜叉。諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。彼諸鬼神。亦有徒眾。各各自謂成無上道。
我們學佛，希望超出塵勞煩惱，六道輪迴，並得到真正的快樂，有煩惱即不快樂。古德用淺顯的詞句說明佛教的目的：破迷開悟，離苦得樂。塵勞是苦，離了塵勞就得樂了。如你心裡還有殺害眾生的念頭，你的苦就離不掉，樂也得不到，三界六道也出不去。修行功夫得力也有定慧現前，而瞋恚心未斷，其結果就到了鬼神道去了。因為鬼神瞋恚心重，所以物以類聚。
安世高翻譯經典告一段落之後，到九江會見他的同參道友。此君已在鄱陽湖作了龍王，是他過去生中的同學，明經好施。他前生有一次托缽，人家供養的飯菜不好，心中發生瞋恨，因此死後落入神道，作了龍王，因其明經，所以非常靈驗，有求必應。因其前生好施，所以今生香火鼎盛，千里之內都來拜他。這位龍王有神通，他托夢給廟主說，明天有一位高僧來，是我往昔的同學，請你好好招待。第二天安世高來了，就要求龍王現身給大家看，他很為難，後來勉強從神龕出來，乃是一條大蛇。安世高給他開示念咒，他人聽不懂。安世高說完之後，大家看到蛇流眼淚，慢慢就縮回去了。這時他把人家供養他的財物全部給安世高，安世高把這些財物帶到南昌，在南昌建一佛寺，這是江南第一座佛寺，由龍王奉獻的。數日後安世高要坐船離去，忽然見到一位穿白衣的青年，在船頭上向安世高拜了一拜。安世高對人說：「這位就是龍王，脫了蛇身，已經生天。」幾天之後這條大蛇被人發現已死，後來那個地方叫做蛇村。
大家都知道宋朝有一位愛國忠臣岳飛，他有能力有智慧，精忠報國，被秦檜害死，我初學佛時遇到朱鏡宙老居士，他講了一個故事，是真事。民國初年他大約二十多歲，住在溫州鄉下，附近有一位舉人是獨生子，中舉後，侍奉雙親，未作官。有一天中午在家晝寢，作了一個夢，非常清楚。有人來敲門，他出去開門見一人持一請貼，寫的是他的名字，來人說我們大將軍請你去一趟。說完之後立時拖他上馬，上馬之後如在空中飛行，不久到達一所宮殿式的建築物，一打聽是將軍府，據說是岳飛的駐所。不多時岳飛升殿，議出兵討金事，請其擔任文案工作。他向岳飛苦苦哀求說：「上有父母，下有妻子，請求豁免。」岳飛說：「並非現在請你來，三個月後的事，你先回家作安排。」他醒後稟告父母，亦無可奈何。許多親友均知其事，到那一天大家為其送行，朱老居士也參加，在該舉人家中集會。晚飯後他洗澡換衣，等候來接。其父頗不願，口出怨言。他對父親說：「來接我的人已在門外，人總有一死，況且岳飛是忠臣，能追隨他亦屬榮幸，請父親不要難過。」他父親說了一聲：「好吧！」這話剛出口，他立時斷氣。朱居士說：「這是我親眼所見。」此事過後半年即發生辛亥革命，在陰間半年之前已經動員了。岳飛只因瞋恚心未除而作了大鬼王。大力鬼王經中講的是天行夜叉，即屬天龍八部，其首領即四大天王。中品的即如台灣的王爺公，鬼中之將帥，如山神、土地、城隍，下品的即羅剎鬼，這些鬼王也有徒眾。
我滅度後。末法之中。多此鬼神熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難，我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門。地多蒸濕。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食眾生肉。名為釋子。
提倡肉食，不必吃素，可以得無上道，這是鬼話。濟公和尚飲酒吃肉，小說上形容過份，未免誇張。宋朝濟公和尚在高僧傳裡確有吃狗肉的記載，必有特殊因緣，那是開戒，度一類眾生，不是破戒。大乘佛法常說菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。佛法中有四種方法接引眾生，稱為四攝法：第一是布施，第二是愛語，第三是利行，第四是同事。我有一位老友，在抗戰期間從事於地下工作。有一天被日本憲兵隊發現，他跑到南京雨花台，到了一座寺廟，向老和尚求救。老和尚叫他穿上海青隨著大眾念經。日本憲兵隊追來搜查，未發現，遂輾轉逃到後方。抗戰勝利，回到南京，念及老和尚救命之恩，遂在某大飯店叫了一桌豐盛的酒席，款待恩人。請客的那一天在飯店聚齊。主人忽然想起和尚吃素，那能用葷席，頗為尷尬。沒想到等老和尚入席之後，他大吃無擇，於是皆大歡喜，這就是四攝中之同事。李老師勸人學佛，不勸人吃素，也不勸人受戒。你若勸他吃素，他就不來了。阻礙他人入佛門是很大的罪過。等他入了佛門之後，看佛書，明佛理，曉得事實真相，他自然就不願意吃肉了。
現在這個社會，有人不斷婬不斷肉食，他的信徒當然多了。密宗是最方便的，殺盜婬妄都不忌諱，並可即身成佛。真能成佛嗎？你們看看黃老居士的心聲錄中介紹的密宗，你看他怎麼說。不能成就，造罪業呀！上中下品都沾不上，連入品的份都沒有，直接下地獄了。確實貽誤眾生，造了極重的罪業。
佛在世時，每日托缽，施主給什麼吃什麼。佛說我令比丘食五淨肉。「五淨肉」是「不見殺，不聞殺，不為我殺，自死，鳥殘」。通常除最後兩種外，謂之三淨肉。佛在世時，弟子托缽所得食物中之肉食，是佛陀以神力變現的。佛入滅後，所有吃的肉不是佛陀神力變現的，吃了要負因果責任，吃半斤還八兩。
汝等當知是食肉人。縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沈生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞。相食未已。云何是人。得出三界。汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來先佛世尊。第二決定清淨明誨。
楞嚴經的性質與一般大乘經典有些不同，應先要了解。它是一部為真正想出三界的修行人說的。大乘修行方法中，希望在這一生決定得到成就，應當對於所有修行的障礙要認識清楚，才能達到目標。楞嚴內容重點多半是講禪宗，而其原理原則是通於所有一切大小乘法門。總而言之，佛法修行的樞紐在清淨心，清淨心就是自己的真心。無妄念是真心，有妄念即妄心，各宗各派修行目的均是求自己的真心。真心內具足一切功德，如真實智慧、德能、才藝，若完全開顯即謂之萬德萬能，此大乘佛法修學的核心。理論方法明白之後，依之而行而仍不能達到目的，乃是有障礙故，最基本的障礙即殺盜婬妄。這四種是與生俱來的煩惱，障礙修學，只要有一樣不斷，清淨心即不能現前，三摩地也不能證得。「三摩地」是「禪定」，也就是「清淨心」，修行人一定要認識清楚它的利害。這一段是講殺業，不但不殺生，連殺生的念頭都不能有。這是自性內本來有的性德，性德內並無殺盜婬妄，這些煩惱是由妄心發出來的，佛教我們僅是斷煩惱恢復自性而已。
關於修行人吃肉問題，前已談過，自古以來，除中國外，其他地區幾乎全吃肉。日本佛教徒是吃肉的，西藏也吃肉，在西藏地區五穀雜糧不生長，不得已而游牧。從前交通不便還可以說，現在可以大量運輸，如還要吃肉，就說不過去了。事與理要兼顧。
有的修行人很用功精進，如理如法修行，也得定，也開智慧，而不斷肉食。他雖然得到禪定，乃是世間禪定，謂之「相似定」，是欲界定。前面說過，真正禪定須有定共戒，定才清淨。世間禪定修的再好只能生天，以佛的眼光看皆大羅剎。等到天福享盡，其已往所造之惡業現前，必墮生死苦海，此指三惡道而言。
一個人從早到晚，起心動念，有善念也有惡念，皆構成種子，存在八識田中，如遇到緣即起現行，變成果報。這與自己的習氣以及生活環境都有關係，善導大師講遇緣不同，如遇好的環境，可以引發自己善種子起現行。中國格言所說，「近朱者赤，近墨者黑」是一樣道理。有修行功夫的人八風吹不動，即不會受影響。
前邊經文說非佛弟子，不知如何才算是真正佛弟子，這個標準相當高。金剛經說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」四相全破，才是菩薩。真正覺悟，才能無四相。金剛經下半部所講的更深一層，說「無四見」，「見」是微細的念頭，等於前面所說的斷性亦無，連能所的念頭也去掉，這個標準應當算是佛弟子。淨宗在修行方法上只用一句佛號，簡單容易，妄念一起，馬上就換成「阿彌陀佛」聖號，念頭都沒有了，身口自然就清淨了。
有人看到這段經文頗感困惑。他說：我家只我一人吃素，家人均吃肉，怎麼辦？學佛要隨順眾生，不能搞得家庭不和。若是強制家人吃素，結果把佛法的形象破壞了。人家會說：「你看看信了佛，家庭就起糾紛，可不要信佛了。」為了兩全其美，最好勸家人儘可能不買活的生物，家中不殺生，只吃三淨肉。美國超級市場的肉類都合乎佛法三淨肉的標準。自己儘可能吃肉邊菜。叫他們知道學佛並不可怕。吃素與受戒是兩大障礙，尤其對於初學的人，這兩條阻礙許多人入佛門。
大約在民國五十一、二年（一九六二、三）的時候，李炳南老師開始辦濨光講座，我擔任一個課程，參加的學生都很活潑天真，有一位女同學對我說：女人最怕老，有沒有方法可以不老。我說有，吃素。李老師當時七十多歲，看起來四十幾歲，他吃素幾十年。我當時四十幾歲，看來只像二十幾，我也吃素，這就是證明。我說的是真實話，並未騙她。
動物弱肉強食並不合理。凡有生命之物都貪生怕死。在鄉村中看人殺雞，當捉牠的時候，牠必狂飛亂跳。被殺之後這口冤氣就算了嗎？決定不可能，等時節因緣到了，一定報復。我自己親身經歷之事略談一二。先父是職業軍人，在家鄉時好狩獵，殺生很多，而為人非常忠厚，都稱之為大好人。抗戰勝利後，聽算命先生說他四十五歲有災難，所以他就辭去工作回家希望躲過，不料返家後即病魔纏身，在病中時其情況與死時之悽慘與地藏經所說完全一樣。我讀到地藏經想到先父的狀況，我就立時吃素。第二個例，廣化法師年輕時我們在一起，他在軍中作軍需，每天吃一隻雞，就算他只作了三年軍需，他也殺害了一千多條性命。後來他學佛出家，持戒精嚴，又從事於佛教教學工作，作諸功德。有一天在浴室洗澡，看見很多雞飛奔向他撲來，他一時驚慌，跌了一跤，把腿摔壞。經治癒後，架兩支拐杖走路。三年前又患中風，說話也不清楚。他自己說：「這是重報輕受。」一般人造惡業的時候不大在乎，等受到果報，悔之已晚。縱然殺生行為斷了，而心裡仍有殺生的念頭都不算究竟。必須到了無我相的境界，業力才能化解。大慈悲心現前，即可消除一切災難。經文後面這幾句話很重要，修三摩地一定要戒殺，過去現在未來諸佛均如此說。
是故阿難。若不斷殺。修禪定者。譬如有人自塞其耳。高聲大叫。求人不聞。此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩。於岐路行。不蹋生草。況以手拔。云何大悲。取諸眾生血肉充食。
佛法無量法門修的全是禪定，也許名稱不一樣，事實是一樣。禪宗叫「禪定」，教下叫「止觀」，淨宗叫「一心不亂」，其實是一件事。修學的總綱領是戒定慧。比丘走路如無路可走，可以走在草地上，否則不准超近蹋生草。在美國每星期要割一次草，我們現在與佛在世時古印度的風俗習慣不同，入境問俗，應遵守美國的法律。佛家對於草木尚且如此慈悲，豈能食眾生肉？
若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。於世真脫。酬還宿債。不遊三界。
要斷就要斷的乾淨，上面這段文字非常明顯是為出家人說的。出家人之目的是想出三界，所以戒條非常嚴格。絲綿絹帛都是蠶絲所造，殺生太多。靴履皆皮革所造，裘毳是鳥獸之細毛。乳酪醍酬，大小乘戒律對此均比較融通，比丘年齡七十以上，非皮不能保暖，亦無其他代用品，可著皮衣。惟此經比較嚴格，斷的很徹底，重在斷緣，雖有種子而無惡緣，則種子亦無發生之機會。有人問戒律清淨就不要還債嗎？確實如此。如還有「我」在，冤家債主都能找到我。佛說的都是事實真相，若真想逃避，就要無我。
引用：http://book.bfnn.org/books/0064.htm
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