淨空法師講述
劉承符居士摘錄
淨空法師於一九九二年十一月二日在加州德安乍學院（DEANZACOLLEGE）講楞嚴經清淨明誨章，為時一週餘。承符親聆錄音帶後，摘要記錄，順文整理，草成此篇，供養讀者。
各位同學，今天我們研究的是楞嚴經清淨明誨章，前次講大勢至菩薩念佛圓通章的時候，關於楞嚴經經題已大略介紹過，茲不重述。這一章稱之為清淨明誨是佛在經中為我們講的，從章題中就可以了解經文的大義，其內容與淨宗主修的無量壽經非常接近。無量壽經所教的修學綱領有五個字——清淨平等覺，此五個字是大乘佛法修學的總綱，所有一切大乘法門都離不了這個標準。「清淨平等覺」就是我們的真心、本性，佛法中所講的真如、體性都說的是這一個東西。在教義上說，清淨是戒學，平等是定學，覺是慧學，可見經題已經圓滿具足戒定慧三學，包括了整個佛法的內容。在中國大乘佛法中，各宗雖然用的方法門徑不相同，而修學的原則目標絕對是相同的。所以說「法門平等，無有高下，殊途同歸。」
通常佛家講的三寶，特別注重在自性三寶，覺是佛寶，平等是法寶，清淨是僧寶。實在講三寶或三學，是一而三，三而一，只要證到一個，其餘兩項也都同時證到了。禪宗達摩祖師在此三條中選的是覺，所謂大徹大悟，明心見性，從覺門而入。教下如華嚴、天台、法相唯識、三論等宗都從正知見之平等門下手。淨土宗修清淨心，從淨門下手。心淨則土淨，如何才能修到清淨心現前，並不簡單。修學往往得不到清淨心，其原因就是有障礙，如果這個障礙不除，這一生縱然念佛也很難往生。應知我們自無始來生生世世都在念佛，皆未往生，這就是善導大師所說的遇緣不同。今天我們的緣很殊勝，遇到真實經典—阿彌陀經，觀無量壽經，大勢至念佛圓通章等淨土五經一論。現在所講的是楞嚴經清淨明誨章，說明人生的障礙在那裡以及如何消除。明是明瞭，誨是教誨。經文共有四段，都是關於戒律方面的，讀了之後才能真正明白佛法持戒的真諦，如何持戒念佛。果能依教奉行，這一生的障礙才能消除，往生才有把握。今天發的課本是由明朝交光大師所註的楞嚴科會中擇出影印的，共計十頁，供養各位。
符按：法師開始講經文是由楞嚴經第六章後段起，其文曰：「佛告阿難，汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。」佛為什麼向阿難提出毗奈耶與三決定義，因為阿難向佛說：我現在已經了解修行成佛的法門，但顧慮到末法時期的眾生，去佛時遙，邪師說法，如恆河沙，如何使人收攝其心，從聞思修入三摩地，安立道場，遠離魔事，請佛開示。佛讚許他的所問，所以講了這一大段清淨明誨。茲將阿難請法的前一段經文照錄於後。讀者先讀此文，然後再接下去，即可了解其來龍去脈。其文曰：「阿難整衣服，於大眾中，合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊，我今已悟成佛法門，是中修行，得無疑惑。常聞如來，說如是言：自未得度，先度人者，菩薩發心：自覺已圓，能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊，此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恆河沙，欲攝其心，入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心，得無退屈。爾時世尊，於大眾中，稱讚阿難：善哉善哉，如汝所問，安立道場，救護眾生，末劫沉溺，汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾，唯然奉教。」
佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。
這段經文是楞嚴經第六卷最後的一段，文殊菩薩撿選圓通之後，阿難尊者於大乘佛法之修學已經完全明白了，但又顧慮到將來眾生，在佛滅度之後，所遇到的困難比佛在世時更為嚴重，邪師說法，如恆河沙，邪正難辨，是非善惡不明，一般人不迷惑不入歧途，非常不容易。所以阿難請示佛陀如何才能得清淨心與清淨行，成就自己的道業。
佛告訴阿難，你常常聽我講有關戒律的開示，戒律的大原則是三決定義，即戒定慧。學佛如想成就決離不開戒律，一般人很難接受，也不願接受。經典所說的理論很喜歡聽，提到戒律就搖頭了，做不到。所以現在講經的還有，講戒的沒有了。各道場傳戒時，若是不講戒就不像話了。雖然講戒也是敷衍場面而已。時間短也講不清楚，也不會認真去講。
在這段經文裡，佛特別提出三決定義。決定你能不能超越輪迴，了生死，出三界，明心見性，以及決定你能不能往生。此刻完全講真話，一切權巧方便都不講了。首先說到「攝心為戒」，著重在攝心，這是大乘的戒律，也是一乘的戒律。經論中常說一切唯心造，心生則一切法生，心滅則一切法滅，心是萬法的主宰。六道凡夫所用的心是妄心是散亂心，所以有生死輪迴。上次我們講大勢至念佛圓通章，菩薩教我們「都攝六根，淨念相繼」。「都攝六根」是戒圓滿，「淨念相繼」是定慧圓滿。淨是定，念是慧，一句佛號三學具足。真正有功夫念佛得力，不是普通人，這是佛說的，不是我說的。如何才能得力，一定要信願行具足。第一要有出生死的決心，真正覺悟的人，一定想來生再也不搞生死輪迴，三界六道都不留戀。若是對於這個花花世界還捨不得即不能往生。此項戒律是以攝心為主，與一般戒律不同，我們為什麼三昧不能現前，就是沒有攝心。定只能伏煩惱而非斷煩惱，智慧一開，煩惱就沒有了。定是手段，戒是手段之手段，佛法追求的目標是慧。真正智慧是由清淨心而來，「戒定慧」稱為「三無漏學」。漏，形容一個器皿有裂痕，裝滿了水，不久就漏光了，即指煩惱而言。修行功夫雖好，若有煩惱就把所修的功德全漏失了。如果不漏就是法器，這個漏失是比喻，不是真漏失，不過不起作用而已。
阿難。云何攝心。我名為戒。若諸世界六道眾生。其心不婬。則不隨其生死相續。汝修三昧。本出塵勞。婬心不除。塵不可出。縱有多智。禪定現前。如不斷婬。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無上道。
在交光大師小註中說：「以戒為定慧道場前方便說故。」「道場」這個名詞有兩種解釋，一種是指事相上的，如寺院禪堂等。楞嚴經所指的是以心地為道場，如佛所說「直心是道場」。你的心與所修法門相應是道場，道場均以清淨戒律為最初方便。佛提示阿難，為什麼以攝心為戒，開示了四條。這四重戒是大小乘四眾弟子共同修習的根本戒律，而四重戒在一般戒經中，其排列的順序為殺盜婬妄。婬戒原排在第三，而現在把它放在第一，顯示在這一章中婬戒之重要性。如果真心想超出三界了生死，這一條婬戒應列為第一，若不想出三界，以不殺生最重要，因慈心不殺可得健康長壽的果報。想修行證果，超凡入聖，第一個大障礙就是婬欲。小註裡說明：「婬殺盜妄，罪之最重，非但不動身口，亦不生一念思想之心，方為不犯。」這是大乘戒與小乘戒不同之處，小乘戒論事不論心，大乘戒動念頭就算犯，所以大乘戒重在攝根。小註又說：「諸經戒殺居首，謂設化以慈悲為先，此經婬戒居首，為真修以離欲為本。」要想真正在這一生得到成就，必須以斷婬為根本。這一條如果作不到，所希求的目標就難達到。我們自無始以來，均在生死輪迴，就是被這一條害苦了。佛家常說：「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。」必須要覺悟。關於戒婬一事，世間人不願意聽，也不愛聽。倘若他還沒有出離之心，對於這種事還有貪念，縱使他一天念十萬聲佛也不能往生，為什麼念佛人多，往生人少，問題就在這裡。
十方一切諸佛世界都有六道，因眾生有愛欲之心。愛愈重墮落愈深。純情無想墮地獄，九分情一分想墮餓鬼，八分情二分想墮畜生，六分情四分想在阿修羅道，情想各半在人道，四分情六分想在天道，一分情九分想在菩薩道。楞嚴經第八卷中間關於情想之分，說的很詳細，各位可以參考。六道眾生皆因婬欲而正性命，斷了婬欲即不會在六道投生。經中說四果羅漢斷了婬心，永遠脫離三界，他如果再來世間乃是為了度生，乘願再來，我們是被業力牽著而來。
佛說「汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。」塵勞有污染勞累之義，指此娑婆世界眾生勞碌奔波而言。修念佛三昧的目的是想超越三界，而婬心若是不除掉，就得不到清淨心。婬心是一切污染之根源，此是真正的關鍵。有人讀到此段經文怕了，原來恩愛的夫妻，難捨難離。我就告訴她，你的愛是假的，能愛幾年。死了各自分飛，愛誰去呢？若夫婦二人同修念佛法門，都能了解事實真相，將來同生淨土，豈不更好。若夫婦二人，一個信佛，一個不信。信佛更應放下一切，專心念佛求生，將來到了西方，得到三明六通，天眼洞視，天耳徹聽，就知道你的配偶落在何道，然後倒駕慈航，再回娑婆，搭救他以及其他親人眷屬，這才真正愛他們。
佛在經中說的很清楚，戒律是清淨心，必要把心除掉。有人說，恩愛夫妻離不開，婬欲斷不了，怎麼辦？在事上不妨，不能有心。你現在有事又有心，所以有嚴重的污染。有事沒有心，很難作到，難也要作到，覺悟就作到了。只要了解事實真相，就容易作到，這個世界是幻化不是實在的，知道人將來都要死的，將來有多久，一口氣不來就是隔世。佛說人命呼吸間，真正了解這個事實才算覺悟。佛是針對真正覺悟的人講的，真精進的人所把握的就是此時此刻的光陰。
經文說：「縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道。」楞嚴經主要的論題是禪定，所謂「楞嚴大定」。淨宗念佛法門講一心不亂也是修禪定。禪定不達到明心見性出不了三界。由禪定而能達到明心見性很難，得禪定的人只能生四禪天四空天，未出三界，天福享盡，仍然墮入輪迴。修行人比一般社會人士的心要清淨些，有一分清淨就有一分智慧。講經說法，天花亂墜，如不斷婬，不能修成正果。本來想成佛，佛沒有修成，反而變成魔，而他們還自以為得無上道，結果犯大妄語，墮落三途，實在可惜。
我滅度後。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣行貪婬。為善知識。令諸眾生落愛見坑。失菩提路。汝教世人修三摩地。先斷心婬。是名如來先佛世尊。第一決定清淨明誨。
佛滅度已經三千零十八年，現在我們正在末法時期第二個一千年的開始。這個時代很多魔出現於世，佛門中亦所在多有，真所謂「魔王當道」。佛在這章經裡說了許多，讀了之後，你若體會其內容，能有心得，你就可以辨別那些妖魔鬼怪，而且自己不會落在妖魔鬼怪之手，保全自己，成就自己的道業。因此這部經魔視為是眼中釘，必欲設法消滅之而後快，佛在法滅盡經中說，將來佛經在世間消失，第一是楞嚴經先滅，無量壽經最後滅，這項預言很有道理。「廣行貪婬。為善知識。」他叫眾生不必斷婬，甚至於以婬欲作佛事，令眾生落愛見坑，失菩提路。他引導眾生入於愛見之中。他有神通，也有魔鬼作其護法，認識他就不受其害。菩提道所求是無上正等正覺，念佛求生淨土，依靠阿彌陀佛成就無上正等正覺，我們是以達到無上正等正覺為目標。佛對阿難說：「汝教世人修三摩地，先斷心婬。」修三昧必先斷婬，念佛一心不亂就是三昧，若還有婬欲的念頭就是障礙。不要說出世間，修世間禪定也必須斷婬，有婬心即不能到初禪，修的再好也只能生到六欲天的他化自在天。他化自在天王稱為魔王，但是他的婬心非常淡泊而並沒有斷，所以到不了初禪。修禪不容易，財、色、名、食、睡五欲，只要有一條即沒有辦法出三界。四禪八定都是伏煩惱而不是斷煩惱。我們與參禪的人用同樣的功夫，我們可以帶業往生，對於婬心煩惱也伏斷而非滅斷。所以一切諸佛如來都讚歎念佛法門是有道理的。十方三世一切諸佛所教導眾生修行的方法全是一個講法，絕沒有一尊佛說，不斷婬欲還能成就三摩地，還可以成就無上道，沒有這個道理。
是故阿難。若不斷婬。修禪定者。如蒸沙石。欲其成飯。經百千劫。祇名熱沙。何以故。此非飯本。沙石成故。汝以婬身。求佛妙果。縱得妙悟。皆是婬根。根本成婬。輪轉三塗。必不能出，如來涅槃。何路修證。
十方世界六道眾生之所以不能了生死出三界，其根本原因即是婬根不斷。其餘如殺盜大妄語都不能出三界，但是比較之下，習氣最重害人最深的莫過於婬欲，要特別注意。此段經文佛先用比喻說，如煮飯用米做，蒸砂不可能做成飯。如想超越三界證大菩提，有婬心絕修不成。修得再好，上品修成魔王，中品魔民，下品魔女。不但不能超越三界，也絕不能超越欲界，最高生到欲界第六天作魔王。
真想念佛求生淨土的同修要時時警惕自己，五欲六塵依然貪戀，習氣不斷，想於一生中證佛菩薩的果位，乃是不可能之事。佛說縱然得妙悟，皆是婬根。在邪法中亦有定，修世間禪定，心只要專一在某一事上，其心就比較清淨，所以有無量三昧，有世間的，有出世間的。世間的又有欲界的，有色界的，有無色界的，他們也能修得小慧，也有小通。現在我們常常聽到某人得到神通，有奇異特殊功能，於是一些愚人即奉之為神明。這些能力從那裡來的？一種是自己修得的，現在修得的很少，修得也要費一番功夫。但是沒有功夫他也可以通靈。楞嚴經上說的很好，是妖魔鬼怪附在他身上，這個能力不是他的，是邪魅的，來迷惑眾生，他的能力是真的不是假的。要知道這不是正法，前面在標準上已經說明，它不能叫我們得清淨心，不能成就我們的三昧，因為它不是佛法，佛法不會叫人增長煩惱。這些邪魔雖有妙悟，皆是婬根。修的再好，只能生天，天福享盡，再入輪迴。他在天堂的時間短，在三途的時間長。三界尚不能超越，怎能成佛呢？
必使婬機身心俱斷。斷性亦無。於佛菩提斯可希翼。如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
佛在此地把成佛的標準說出來了。婬機之「機」字指「最初最微細的念頭」，真正作到一念不生，身心俱斷。心中無念，身即不會造作。斷性亦無，才算究竟。「斷性」是「能斷的心與所斷的境界」，等到斷性也沒有了，就是能所雙亡，此時即明心見性。這是圓教初住菩薩的境界，初住以上為分證佛，能在六道示現，教化眾生。佛在楞嚴會上給我們講真話。古德說：身斷婬是律儀戒，屬小乘戒。心斷婬是定共戒。如斷性亦無，謂之道共戒。明心見性之後，一切戒律都解決了。可知一切法門都要照這種標準修行才有成就。依此標準修行，幾人能有結果呢？黃念祖老居士說：大陸上學密宗得到成就者，四十年來只有六人，他們把這條標準全作到了，作到斷性亦無。如到不了這標準，必落魔道。這個魔如真有智慧有福德才能生天，若無慧無德直接到地獄。凡是如佛這樣的說法就是正法，一切諸佛如此說，因為佛佛道同。不照這樣說就是魔說。
符按：前面談到戒律問題有三個名詞：律儀戒、定共戒、道共戒。茲根據佛學詞典作簡單解釋：（1）律儀戒、三聚戒之一，守諸律儀，離過非之戒行。（2）定共戒，三聚戒之一，又名靜慮生律儀。入初禪二禪等諸禪定，則與禪定共生自然防非止惡之戒體，身口所作，盡契律儀。（3）道共戒，三聚戒之一，三乘聖者，入色界所發之無漏定，則與無漏智共於身中自發得防非止惡之戒體，是名無漏律儀，又名道共戒。此無漏之律儀，與無漏道共生，與無漏道共滅，故名道共戒。
這個時代崇尚民主，言論自由，出版自由，妖魔鬼怪抓到機會，肆無忌憚，昔日帝王時代，國王大臣治理國政，我們今天批評他們，只圖鞏固自己的政權，限制人民言論自由。但就正法的立場而言，這些國王大臣防微杜漸，大有功德。凡是蠱惑人心，扇動叛亂之言論，一律禁止。同時宣揚聖賢的教訓，使朝野獲得共識，有軌可循。儒家的標準，五倫五常，均能遵守，社會賴以安定和諧。佛法的準則在戒定慧，儒家也講靜定。現在非佛非法的人多了，何況魔王徒眾多，勢力強大，自以為得無上道，許多受高等教育或在社會上有很高地位之人均入其門，如任其自由發展下去，將來果報不堪設想，後悔也來不及了。佛教我們認識清楚，遠離邪知邪見，免受其害。遵從佛的教誨，縱然在末法時代，五濁惡世同樣可以成就，果能成就，一切諸佛菩薩莫不讚歎，因為在這個時代太難能可貴了。以此四種根本戒條作為邪正的標準，念佛人用佛號就能達到這個目標，比其他法門容易多了。
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