法界唯心 @ 宣化楞嚴咒

法界唯心

早上開檢討會時，有人說：「上人的名聲大噪啊！」上人急忙搖頭指正：「在佛教裡，最忌諱是貪個好名。我不要做一個現代人，要學習古人的作風。諸如堯、舜、禹、湯、文武周公等，都是不屑虛名的，甘願為眾生作牛馬，總不會走到人人面前爭第一。
　　根本上，我不會自我宣傳，或藉著人事關係或用金錢，叫人在報章上發表我的新聞。我不是常說我是一隻小螞蟻，小蚊蟲嗎？又怎會在名利上用功夫？因此，雖然我自己還有很多過失，不是事事都做對，但是發志願要做到最真、最圓滿的境地。我老早已把自己拋到一邊了！」

　　　　上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
　　──《老子道德經‧第八章》
　　大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。
　　──《老子道德經‧第四十一章》

　　這時有人提出在亞洲皈依的佛教徒，流行著一種錯誤的觀念。有些人認為，皈依的師父愈多愈好。上人說：「這不是貪心鬼作怪還是甚麼？有些人說：善財童子五十三參，為何我不可以多拜幾個師父？但須知善財是由他的善知識親自遣他去參師，而不是他貪慕旁的法師有德行，便違背原有的師父，偷偷溜去皈依，這種「濫參」的風氣，導至亞洲很多法師們水火不容，彼此競逐法緣。這是末法的跡象！」
　　上人再補充：「從今以後，告訴那些已皈依三寶的人，授皈依時他們不必再登記。他們既已皈依三寶，到處都是一樣。他們若願意在一旁隨喜皈依是可以的，但都不必重新發皈依證。
　　「佛教徒，應該先仔細觀察：哪一位是明眼善知識，值得我欽佩的？我便去皈依他。話題又扯到封果儀上：「我一向不贊同封紅包的風俗。這裡面包含著一種欺騙的性質。因為沒有人知道那紅包內究竟有多少錢？但這個風俗在亞洲是根深蒂固的，很難一下子就把它改變了。多數的法師也曉得，同一個人皈依很多個師父是不合佛法的，但若不這樣做，果儀就少得很多了。故直到現在，沒有人反對這個風俗。」
　　最後，上人又重提醒團員們攝心守意：「這地方的環境很複雜，我是日夜不停地與魔在鬥。你看我好像沒有做甚麼事，其實我所做的事多著哩！要時刻提起正念來！正念起時佛在堂，邪念起時魔在殿，如不自私自利，魔是沒有法子鑽進來的。」

　　覺諸魔業，悉能遠離，佛所攝持。
　　──《華嚴經離世間品》

　　上人談起「世界宗教大同」的主旨：「佛教與所有的宗教，並沒有分家，是整體的。已故的于斌樞機是法界大學的榮譽校長。他曾蒞臨拜訪多次，對佛教廓大無私的精神，甚感欣慕。我曾對他提議：
　　「于樞機，在天主教裡，您應該為一個好的佛教徒。在佛教裡，我應該作一個好的天主教徒。如此一交換，世界上怎還會有戰爭？」于樞機一聽，當下極力贊成我的看法。此後，他凡是到佛殿裡，也都向著佛打問訊，態度是畢恭畢敬，有萬二分之誠懇。當時，他也高興的接受了法界大學榮譽校長的職位。

破除迷信
　　我們要有正信，不要迷信。信，大致可分為：迷信、信迷、迷不信、信不迷。
　　1.「迷信」：這人雖迷，但還信佛，不是完全盲從。迷是迷，但有信心，還不是太壞。
　　2.「信迷」：信是信，但信迷的，而不信真理。以為在佛前燒越多香越好。我不主張人燒太多香，只要在佛前供一枝或三枝便夠了，因為你燒香太多，把佛都熏壞了。
　　然而迷信還不是大問題，信迷才是最大問題。中國有六百旁門，七十二種外道。這種外道專門令你生出貪心來，令你貪甚麼功德，弄得迷迷糊糊，教你去燒紙飛機、燒紙輪船、燒紙私家車，讓你以為死後就有種種享受。
　　3.「迷不信」：這種人迷是迷，但他甚麼也不信。你對他講的天花亂墜，他仍是不信。他只信自己不吃就會餓，而說：「現在你叫我信佛法，如果你能教我不吃能不餓，不穿能不冷，我就信。」這種人真難教化！
　　4.「信不迷」：這種人生出一種信心，自己開了般若智慧，不盲從，不跟旁門外道跑，但信正確的道理。這才是正信的佛教徒。

發言和悅，語必知時。心無怯怖，了達於義。