妙法蓮華經分別功德品淺釋-美國萬佛聖城宣化上人講述
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 美國萬佛聖城宣化上人講述
卷五 分別功德品第十七
先將分別功德品的名稱淺釋。何謂分別？分是分析；別是辨別。就是分別功德，有大有小，有多有少。何謂功德？功是對外而言；德是對內而言。在外邊能立功，在內邊才有德。功是你所行所做的善事。本來這種善事，也可以做，也可以不做。可是，在可做可不做的情形之下，你若能做這種善事，那就是功德。有功之後，在自性上產生一種快樂之感覺。有了快樂之感覺，那就是德。
功德乃是累積而成的，由小而大，由少而多積聚在一起。所謂「泰山是一粒一粒微塵積聚而成；滄海是一滴一滴涓流積聚而成。」功德也是這樣的精神。外立功，內培德，道業才能有所成就。
這一品，講的是分別功德，在功德沒有圓滿以前，應當多做些功德。我們聽了之後，就要去做善功德。這一品的宗旨，令我們分別比較受持此經的功德，也就是日新又新，精益求精，使我們力求上進的意思。
爾時大會聞佛說壽命劫數長遠如是。無量無邊阿僧祇眾生。得大饒益。
釋迦牟尼佛講完如來壽量品的時候，在大會中的大眾，聆聽佛說如來壽量有劫數那樣長遠。無量無邊阿僧祇那樣多的眾生，統統得到最大的利益。
於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。我說是如來壽命長遠時六百八十萬億那由他恆河沙眾生。得無生法忍。
這時候，釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多（無能勝）！我在說如來壽命長遠的時候，有六百八十萬億那由他恒河沙數那樣多的眾生，他們皆證得無生法忍。」
這種境界，不見有少法生，也不見有少法滅。證得四果阿羅漢，才能得無生法忍。也就是阿鞞跋致（不退轉）的境界。再言之，能安住無生無滅之理境，而保持不動，故謂「如如不動，了了常明」。
復有千倍菩薩摩訶薩。得聞持陀羅尼門。復有一世界微塵數菩薩摩訶薩。得樂說無礙辯才。復有一世界微塵數菩薩摩訶薩。得百千萬億無量旋陀羅尼。
又有千倍菩薩中的大菩薩，獲得聞持這種陀羅尼門。陀羅尼譯為總持，總一切法，持無量義。陀羅尼有四種意思：1、法陀羅尼：對於佛之教法，聞持而不忘。2、義陀羅尼：對於諸法之義，總持而不忘。3、咒陀羅尼：對於咒（秘密語），總持而不忘。4、忍陀羅尼：對於法之實相安住謂之忍，持忍名為忍陀羅尼。
又有一個世界微塵數那樣多的大菩薩，得到樂說無礙辯才。何謂樂說無礙辯才？就是和任何人辯論，皆得勝利。他的辯論皆是正知正見，令對方心服口服，而不是強詞奪理，更不是無理取鬧。
菩薩說法，有四種辯才無礙的智慧：1、法無礙辯：能說世間法和出世間法，對於一切名相，無不通達，所謂「無所不知，無所不曉」。雖然了知諸法，但不取著。2、義無礙辯：能解說諸法差別之義理，通達無礙。雖知諸義，但不執著。3、辭無礙辯：對於諸方言辭，通達自在。能一言含無量義，以世智分別說明此理。4、樂說無礙辯：隨順眾生的好樂，善巧方便而為說法，所謂「觀機逗教，因人說法」。換言之，見什麼人就說什麼法，見有貪心的人，就說布施法；見有瞋心的人，就說忍辱法；見癡心的人，就說般若法。對症下藥，便有立竿見影之效。若不契機，就算死的說成活的，他也不會相信。有時，弄巧成拙，起了反作用。
又有一個世界微塵數那樣多的大菩薩，皆證得無量旋陀羅尼。何謂旋陀罹尼？就是在法門得到旋轉自在之力。也可以說旋轉空假，通達無量法門。
復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩。能轉不退法輪。復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩。能轉清淨法輪。復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩。八生當得阿耨多羅三藐三菩提。
又有大千世界（十億個世界）微塵數那樣多的大菩薩，能轉不退的法輪。就是向前精進，絕不向後退轉。
何謂三千大千世界？就是一個須彌山、一個日、一個月、一個四大部洲，為一個世界。積集一千個世界，為一小千世界。積集一千個小千世界，為一中千世界。積集一千個中千世界，為一大千世界。因為說三個千的緣故，所以為三千大千世界，並非三個大千世界。
又有中千世界（一百萬個世界）微塵數那樣多的大菩薩，能轉清淨妙法輪。轉法輪就是說教法。凡是講經說法，就叫做轉法輪，所謂「法輪常轉」。轉法輪的意思，就是轉自心之法，而移他人之心，如同轉車輪。也可以說迴轉一切眾生界，摧破一切煩惱。好像轉輪聖王之輪寶，迴轉四天下，摧伏諸怨敵。
又有小千世界（一千個世界）微塵數那樣多的大菩薩，經過八生（超入四地，尚有五地、六地、七地、八地、九地、十地、等覺、妙覺）的果位，應當證得阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）的佛果。
復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩。四生當得阿耨多羅三藐三菩提。
復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩。三生當得阿耨多羅三藐三菩提。
復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩。二生當得阿耨多羅三藐三菩提。
復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩。一生當得阿耨多羅三藐三菩提。
又有四個四天下（四個四大部洲）微塵數那樣多的大菩薩，經過四生（超入八地，尚有九地、十地、等覺、妙覺）的果位，應當證得無上正等正覺的佛果。
又有三個四天下微塵那樣多的大菩薩（九地菩薩），經過三生的果位（十地、等覺、妙覺），當得無上正等正覺的佛果。
又有二個四天下微塵數那樣多的大菩薩（十地菩薩），經過二生的果位，應得無上正等正覺的佛果。
又有一個四天下微塵數那樣多的大菩薩（等覺菩薩），經過一生的果位，應得無上正等正覺的佛果。
復有八世界微塵數眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
又有八個世界微塵數那樣多的眾生，在這個時候，他們統統發求無上正等正覺的心。
修習佛法的人，一定要發菩提心。所謂「上求佛道，下化眾生。」才能結菩提果。杏則，等於開花不結果。有人說：「人人是佛。」可是要修行，才能成佛。光說不行，等於說食數寶一樣，最後落了空。有人說：「這食物如何之美，色香味俱全。」可是他不吃，那有什麼用處。又好像銀行的出納員，天天替人數錢，可是不屬於自己的，所謂「終日數他寶，自無半分錢，於法不修行，其過亦如是。」
佛說是諸菩薩摩訶薩。得大法利時。於虛空中。雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛。并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛。及久滅度多寶如來。亦散一切諸大菩薩。及四部眾。
在佛說這些大菩薩得到大法利的時候，在虛空中好像下雨一般，降下小白華及大白華。以此寶華散於無量百千萬億寶樹（菩提樹）下，師子座上的諸佛的身上。這些佛都是釋迦牟尼佛的化身佛。此華又散於坐在七寶塔中師子座上的釋迦牟尼佛，以及久遠已經滅度的多寶如來的身上。此華也散於一切大菩薩及一切四部大眾的身上，也就是在法華會上的四眾弟子。
又雨細末栴檀沈水香等。於虛空中天鼓自鳴。妙聲深遠。又雨千種天衣。垂諸瓔珞。真珠瓔珞。摩尼珠瓔珞。如意珠瓔珞。遍於九方。眾寶香罏。燒無價香。自然周至。供養大會。
又紛紛如雨降下細末栴檀香、沈水栴檀香等。同時在虛空中的天鼓自鳴，妙聲傳播深遠。又雨千種的天衣，垂著一切的瓔珞。有真珠、摩尼珠、如意珠種種的瓔珞，普遍於四方、四維、中間的九方，以眾寶的香爐，燒無價的妙香（心香），自然地周遍法界。心香燃起來，能薰惡成善。用誠心來供善法會。
一一佛上。有諸菩薩執持旛蓋。次第而上。至於梵天。是諸菩薩。以妙音聲歌無量頌。讚歎諸佛。
從十方所來的諸佛（釋迦牟尼佛的化身佛），在每位佛的上邊，都有很多菩薩，手執持寶旛和寶蓋，次第而上升，升至大梵天上。這些菩薩用微妙的音聲，歌唱無量的偈頌，來讚歎無量諸佛的功德。
爾時彌勒菩薩從座而起。偏袒右肩。合掌向佛而說偈言。
在這個時候，彌勒菩薩從座位站起來，把右臂露出，合起雙掌，恭恭敬敬向佛，然後說下邊的偈頌。
佛說希有法 昔所未曾聞 世尊有大方 壽命不可量
無數諸佛子 聞世尊分別 說得法利者 歡喜充遍身
佛所說的法，都是希有之法。尤其是妙法蓮華經，乃是希有中之希有，在以前根本就沒有聽過這種甚深微妙法。世尊有最大神通力，佛的壽命是不可測量。無數無量的法王之子，聽見世尊說分別功德，得法利的菩薩，他們歡喜的心情，都充遍全身。換言之，喜悅之情，無法形容。情不自禁，踴躍起來，所謂「手舞足蹈」。
或住不退地 或得陀羅尼 或無礙樂說 萬億旋總持
或有大千界 微塵數菩薩 各各皆能轉 不退之法輪
聞到這種法之後，或者住在不退地，或者得到陀羅尼，或者證得樂說無礙的辯才，或者得萬億旋總持的法門，或者有大千世界微塵數那樣多的韭菩薩，各各皆能轉不退的法門。
不退的法門，就是三不退。1、位不退：所修的位不會退失。好像菩薩位，不退於二乘位。2、行不退：所行的法不會退失。好像菩薩所修六度萬行之法門，不會退於小乘所修的四諦法。3、念不退：對於正念不會退失，念念皆入真如海。
復有中千界 微塵數菩薩 各各皆能轉 清淨之法輪
復有小千界 微塵數菩薩 餘各八生在 當得成佛道
又有中千世界微塵數那樣多的菩薩，他們皆能轉清淨大法輪。又有小千世界微塵數那樣多的菩薩，他們尚有八生存在，也就是還有八品微細無明未斷。如果斷盡，應當成佛道。
菩薩有四十二分無明惑，斷一分無明惑，便證一分法身，向上升一級。到了等覺位，尚有一分生相（變易生死）無明未破，若破即到妙覺位。
復有四三二 如此四天下 微塵諸菩薩 隨數生成佛
或一四天下 微塵數菩薩 餘有一生在 當成一切智
如是等眾生 聞佛壽長遠 得無量無漏 清淨之果報
又有四四天下、三四天下、二四天下微塵數那樣多的菩薩，隨著四、三、二生，應當成就佛果。
四四天下是八地菩薩，他們尚有四品微細生相無明未破。三四天下是九地菩薩，他們尚有三品微細生相無明未破。二四天下是十地菩薩，他們尚有二品微細無明未破。若能破盡，便成佛道。
或有一四天下微塵數那樣多的菩薩，他們是等覺菩薩，尚有一品微細生相無明未破。若破盡即成佛道。
以上所說的菩薩，聞佛說如來壽命長遠，都證得無量無漏的智慧，獲得清淨妙覺佛果。
復有八世界 微塵數眾生 聞佛說壽命 皆發無上心
又有八個世界微塵數那樣多的眾生，聞佛說如來壽命長遠，皆發無上道心，願意得到佛果。換言之，博地凡夫，能聽到法華經如來壽量品時，都能發阿耨多羅三藐三菩提心。
世尊說無量 不可思議法 多有所饒益 如虛空無邊
彌勒菩薩說：「世尊！您說無量不可思議的妙法，有很多的眾生得到法的利益。好像虛空一樣，沒有邊際。」
雨天曼陀羅 摩訶曼陀羅 釋梵如恆沙 無數佛土來
從上空降落天上的小白華、大白華。又有釋提桓因和大梵天王，如同恆河沙數那樣多，從無數佛國土而來（每一個世界，就有一位釋提桓因及大梵天王）。
雨栴檀沈水 繽紛而亂墜 如鳥飛空下 供散於諸佛
又從上空降落栴檀香末和沈水香末，繽紛亂墜而下，好像鳥從空中飛下似的。這些香末供養於諸佛，散佈於諸佛。
天鼓虛空中 自然出妙聲 天衣千萬種 旋轉而來下
天鼓在虛空中，自然發出微妙的音聲，天鼓不擊而自鳴。又有千萬種類的天衣，在虛空旋轉而落下來。
眾寶妙香鑪 燒無價之香 自然悉周遍 供養諸世尊
又有用七寶所造的妙香爐，焚燒無價的名香，香氣自然周遍法界。這是供養諸佛（釋迦牟尼佛的分身佛）和多寶如來。
其大菩薩眾 執七寶旛蓋 高妙萬億種 次第至梵天
又有從地湧出的大菩薩，各皆手持七寶旛和七寶蓋。此旛蓋非常之高，異常之妙。有萬億種之多，很有次第從下方升至梵天（色界初禪天）。
一一諸佛前 寶幢懸勝旛 亦以千萬偈 歌詠諸如來
如是種種事 昔所未曾有 聞佛壽無量 一切皆歡喜
在每位佛的座前，發供養之心，豎起寶幢竿，懸掛最殊勝的寶幢，做為莊嚴之飾品。也用千萬句之偈頌，歌詠讚歎諸如來之功德。像這樣種種不可思議的盛事，在以前未曾有的，聞到佛所說如來壽量品的眾生，統統皆生大歡喜。
佛名聞十方 廣饒益眾生 一切具善根 以助無上心
佛的名號，在十方世界中的一切眾生，皆能聽到。但是要有善根的眾生才聽到。否則，是聽不到諸佛的名號。佛以慈悲為懷，廣大饒益一切眾生，令一切眾生皆具足善根。凡沒有種善根者，令其種善根；已種善根者，令其增長；已經增長者，令其成熟；已經成熟者，令其得解脫。幫助眾生發無上正等正覺心。
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。其有眾生。聞佛壽命長遠如是。乃至能生一念信解。所得功德。無有限量。
在這個時候，釋迦牟尼佛告訴彌勒大菩薩說：「阿逸多！有恆河沙數那樣多的眾生，他們聞到佛壽命如此長遠，能在一念之中，而生出信解，所得到的功德，沒有限量了。」
若有善男子善女人。為阿耨多羅三藐三菩提故。於八十萬億那由他劫。行五波羅蜜。檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗犁耶波羅蜜。禪波羅蜜。除般若波羅蜜。以是功德比前功德。百分千分。百千萬億分。不及其一。乃至算數譬喻所不能知。
假設有持五戒行十善的男子和女人，他們為求阿耨多羅三藐三菩提的緣故，在八十萬億那由他劫之中，所修行五種波羅蜜（譯為到彼岸。就是從生死的此岸，經過煩惱的中流，而達到涅槃的彼岸）。何謂五種波羅蜜？淺釋如下：
1、檀波羅蜜：譯為布施。布施有三種：財施、法施、無畏施。財施有內外兩種：內財是頭目腦髓；外財是國城妻子，統統能布施給需要的人。法施就是講經說法，所謂「諸供養中，法供養最」。財施是修福，法施是修慧。福慧雙修，功德才能圓滿。釋迦牟尼佛曾經「三祇修福慧，百劫種相好」。有此功德，才能成佛。如果修福不修慧，好像大象掛瓔珞。雖然很莊嚴，但是自己無法受用。如果只知修慧，而不知修福，好像羅漢托空缽，常常乞不到食。為什麼？因為他在往昔，沒有修布施的功德，既然沒有結善緣，所以今生受此果報。無畏施就是如有人發生恐懼不幸的事，儘量幫助他解決困難，令他沒有畏怖。可是要用慈悲憐愍的心去拯救，不可存有企圖的心去幫助。
2、尸羅波羅蜜：譯為持戒。戒是止惡防非。止惡就是諸惡莫作；防非就是眾善奉行。戒律在佛教非常重要。所以出家人必需要受具足戒，所謂「眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。」
唐朝道宣律師，他是律宗初祖。在終南山研究律論，持戒非常認真，一絲不苟，感應天人送飯來供善。由此可證，鬼神也崇拜嚴守戒律的出家人，而恭敬頂禮。窺基大師（唯識宗二祖）聞道宣律師受天人供養，他想嚐天人所送的飯，究竟是何味道？於是從長安來到終南山，可是過午不見天人送飯。窺基大師乘興而來，敗興而歸。第二天中午，天人送飯來，道宣律師問：「昨天為何不來？」天人說：「昨天我來到門外，看見室內有位肉身菩薩，其光太燦爛，故不敢進來，所以回去了。」
學佛法一定要受戒，受戒之後，要嚴守戒律。也就是要守佛教的規矩，所謂「無規矩不成方圓」。在家居士要受五戒、八戒、十重四十八輕戒（菩薩戒）。出家人，先受沙彌十戒，然後再受比丘二百五十條戒、比丘尼三百四十八條戒。為什麼比丘尼多受九十八條戒？因為女身障礙多的緣故。
無論是在家人或是出家人，受戒之後，犯了戒律，好像船在大海中，有了洞孔而會沉沒於海底。凡是受戒不守戒的人，死後必墮於三惡道中，所謂「地獄門前僧道多」。尤其是出家之後，不守戒律，隨隨便便不守規矩，一定到地獄去受苦，毫無疑問。
受戒的人，若是在無意之中犯了戒，情有可原，可以開緣，所謂「開遮持犯」。開是開緣，遮是遮罪，持是受持，犯是犯戒。在這裡邊又有很多細節的規定，不能一一說出。
3、羼提波羅蜜：譯為忍辱。就是人所不能忍，而你能忍。如果人人能忍，那就不出奇。譬如有人無緣無故來找你的麻煩，或者罵你，或者打你。你能無動於衷，不起無明火，不生報復心，忍之於心，處之泰然。到了這種火候，才算是出家人。否則，說的很好聽，絕對不發脾氣。等到境界來考驗，理智控制不住情感，大發雷霆，將平日所修的功德，被無明火燒得乾乾淨淨。所以希望各位，謹之慎之，為切為要！
4、毗梨耶波羅蜜：譯為精進，就是不懈怠。無論是誦經持咒，或者參禪拜佛，一定要勇猛精進，不可一暴十寒。古時歷代高僧大德，他們都是身心勤精進，證得一切自在。不像我們躲懶偷安，事事不認真修行，更談不到身精進、心精進、晝精進、夜精進，真是相差十萬八千里。要曉得「業精於勤荒於嬉」的哲理。古人云：「吃得苦中苦，方為人上人」，作為座右銘。
5、禪波羅蜜：譯為思惟修。又譯靜慮。就是把心中的妄想停止，不讓它興風作浪。所以要參「念佛是誰？」的話頭。這是以毒攻毒的辦法，所謂「妄想不生是為禪」。妄想如浮雲，容易把自性的太陽光遮住，修禪定之力，令心清淨，不生妄想，則菩提現前。
為什麼不說般若波羅蜜呢？因為般若是諸佛之母。若有般若，就有成佛的機會。現在講的是功德，不是講成佛，所以不講般若。現在這個人，他修這五種波羅蜜，經過了八十萬億那由他劫的時間，所得的功德來和如來壽量品生一念信解心的功德比較，簡宜不成比例。就是百分不及一分，千分不及一分，甚至有千萬億分不及一分。就是用算數來推算，用譬喻來形容，也是無法能知道它的究竟能有幾何？
若善男子善女人。有如是功德。於阿耨多羅三藐三菩提退者。無有是處。
假使有善男子和善女人，有如來壽量品生一念信解心的功德，而得不到無上正等正覺這種果位，絕對沒有這種道理。各位注意！佛是不說妄語的聖人，我們要相信佛金口所說的言辭，不可誹謗某經是偽經，不是佛說的。否則，會墮入拔舌地獄。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
在這個時候，釋迦牟尼佛恐怕在法會中的大眾，不相信這種道理，對於如來壽命長遠，生一念信解心，怎會有這樣大的功德？為令大眾解除其懷疑，願將前邊長行的義理，用偈再宣講一遍。
若人求佛慧 於八十萬億 那由他劫數 行五波羅蜜
假使有人欲求佛的無上智慧，在八十萬億劫中，修行五種波羅蜜的法門。這些功德，不如生一念信解心功德那麼大，所謂「五度如盲，般若如眼。」
於是諸劫中 布施供養佛 及緣覺弟子 并諸菩薩眾
珍異之飲食 上服與臥具 栴檀立精舍 以園林莊嚴
如是等布施 種種皆微妙 盡此諸劫數 以迴向佛道
在這樣長的時間，布施於佛、供養於佛，以及聲聞、緣覺、菩薩等，用最珍異的飲食，最上妙的衣服，最華麗的臥具，最名貴的醫藥，來供養四聖。用栴檀本所建築的精舍，以及園林來莊嚴環境，令其清淨幽雅。這樣的布施，種種皆是微妙而殊勝，窮盡八十萬億那由他劫數，以迴向功德於佛道。
若復持禁戒 清淨無缺漏 求於無上道 諸佛之所歎
假使又能嚴持禁戒，清淨圓滿，沒有缺漏之處。欲求無上佛道，一定為諸佛之所加持及讚歎。守戒如守頭一樣的重要。
若復行忍辱 住於調柔地 設眾惡來加 其心不傾動
諸有得法者 懷於增上慢 為斯所輕惱 如是亦能忍
假使又能修行忍辱法門，就住在調順柔和之地，絕對不生無明之火。若有不講道理的人，把眾惡加在你的身上，或者誹謗，或者辱罵，甚至毆打，這種逆境界來時，要有定力，不為境界所轉，所謂「逆來順受」，自然化干戈為玉帛。這時，你的心不會妄動。或有比丘和比丘尼，他們認為自己了不起，懷著增上慢的心理，也就是目空一切，瞧不起任何人。如果被他們所擾亂苦惱，不要生瞋恨心，要心安理得的接受，當做是善知識的開導。如是觀之，自然風平浪靜，不久便雨過天青，相安無事。否則，爆發起來，兩敗俱傷，造成滿城風雨的笑話，所以說：「一念瞋心起，百萬障門開。」
若復勤精進 志念常堅固 於無量億劫 一心不懈息
又於無數劫 住於空閒處 若坐若經行 除睡常攝心
假使又能勤修精進波羅蜜，其志念必需堅固。無論遇到如何的艱難，決定不退轉。在無量億劫中，一心向前精進，永不懈怠。又在無數億劫中，住在寂靜處，或者是坐禪，或者是經行，都要攝心收念。除了睡覺以外，平時要將心猿意馬拴住，不讓牠們向外奔馳，訓練牠們守規矩。
以是因緣故 能生諸禪定 八十億萬劫 安住心不亂
持此一心福 願求無上道 我得一切智 盡諸禪定際
以這種因緣的緣故，所以能生一切禪定。經過八十億萬劫那樣長的時間，安穩住在禪定之中，令心不散亂，精神集中在一處，思惟念佛是誰？這樣逼來逼去，逼到山窮水盡之處，一轉身便是開悟時。
如是修持一心三昧禪定之福，誓願求無上佛道。我願得一切智，窮盡一切禪定的邊際，也就是獲得所有禪定的三昧。
是人於百千 萬億劫數中 行此諸功德 如上之所說
有善男女等 聞我說壽命 乃至一念信 其福過於彼
若人悉無有 一切諸疑悔 深心須臾信 其福為如此
這個修行的人，他在百千萬億劫之中，修行五種波羅蜜的法門，所得的功德，極為殊勝。假使有善男子和善女人，聽到我說壽命長遠，乃至生一念信解之心，這種福德勝過前邊所說五波羅蜜的功德。假使有人，沒有一切的疑悔，就在很短的時間，出生深信心，所得的福報和八十萬億劫修五波羅蜜的功德相等。
其有諸菩薩 無量劫行道 聞我說壽命 是則能信受
如是諸人等 頂受此經典 願我於未來 長壽度眾生
所有的菩薩，在無量劫以來，修行菩薩道，種植諸善根，他們聽到我所說如來壽命，能信解受持，不生疑悔心。這樣一切人等，頂戴信受這部經典，發願希望佛壽命無量，在未來度一切眾生，離苦得樂，同登彼岸。
如今日世尊 諸釋中之王 道場師子吼 說法無所畏
我等未來世 一切所尊敬 坐於道場時 說壽亦如是
好像今日之世尊，為諸釋族之中無上法王。坐在道場之中，如師子吼一般說法，無有恐怖。在證道歌上說：「師子吼，無畏說。百獸聞之皆腦裂，香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。」
佛住世時，提婆達多和阿闍世王聯合害佛，利用醉象的威力，擬將佛踩死。等佛到王舍城中乞食的時候，便放出醉象群，實行他們的詭計。這些狂象直奔佛前而來，正在千鈞一髮之際，將要到佛前，佛有定力，也不躲也不避，伸手向外，五指頓時變化為五隻獅子，大吼一聲，象群應聲而跪。此種境界，感動臣民皈依於佛。
釋迦牟尼佛又說：「我們在未來世，為一切眾生所尊敬，將來成佛，坐於道場中，說如來壽量品時，也和世尊說法一樣。」
若有深心者 清淨而質直 多聞能總持 隨義解佛語
如是之人等 於此無有疑
假使有深心的人，一心清淨而無染垢，質直而樸實，博學多聞，研究經典，總持不忘。隨著義理解釋佛所說的言語。得到多聞三昧和總持三昧這樣的人，對於妙法蓮華經沒有懷疑，一心受持、讀誦、解說、書寫、流通此經。
又阿逸多。若有聞佛壽命長遠。解其言趣。是人所得功德。無有限量。能起如來無上之慧。何況廣聞是經。
釋迦牟尼佛又叫一聲：「阿逸多！若有眾生能聞到佛壽命長遠，能瞭解其中所說的義趣。這個人所得的功德，無可限量。能幫助他生起如來無上的智慧。何況能廣聞妙法蓮華經呢！所得的功德，簡直是不可說了。」
若教人聞。若自持。若教人持。若自書。若教人書。若以華香瓔珞。幢旛繒蓋。香油蘇燈。供養經卷。是人功德。無量無邊。能生一切種智。
或者教親友來聽法華經，或者自己受持法華經，或者教他人受持法華經，或者自己寫法華經，或者教他人寫法華經。或者用鮮華、妙香、瓔珞、寶幢、寶旛、寶繒、寶蓋、香油燈、酥油燈等，來供養妙法蓮華經。這個人的功德是無量無邊，能成就如來一切種智。
阿逸多。若善男子善女人。聞我說壽命長遠。深心信解。則為見佛常在耆闍崛山。共大菩薩諸聲聞眾。圍繞說法。
阿逸多！假使有善男子和善女人，聽到我說如來壽命長遠，發深心而能信解，又能明暸其中之義理，則能見到佛的法身。為什麼？因為妙法蓮華經，就是佛的真身，也就是佛的法身。見到妙法蓮華經，就等於見到佛一樣。不要以為佛入涅槃，就不說法。佛時時都在說妙法蓮華經。佛說法華經已有八年的時間，佛從七十二歲開始說法華經。後來將經文寫在貝葉上，每個貝葉連接起來，約有八里之長，因此，此經代表佛之真身。
這人則能常見佛在者闍崛（靈鷲）山上和大菩薩以及諸聲聞眾，圍繞於佛，聆聽佛演說妙法蓮華經。
又見此娑婆世界。其地琉璃。坦然平正。閻浮檀金以界八道。寶樹行列。諸臺樓觀皆悉寶成。其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者。當知是為深信解相。
又見到這娑婆世界，其地是琉璃所成，大地很平坦，沒有高山，沒有深海。為什麼世界有高山大海，高低不平？因為人心不平，業報所感現的緣故。證果的人，雖然在這世界，但是所見的境界不同。他們見大地平坦如掌。我們凡夫見大地凹凸不平。
在閻浮提洲有條大河，河岸有檀金樹，據說此樹之葉，落到河中，將河底的砂子染成世界最好的金子，其光特別光亮，可以說燦爛奪目。用此金為八條道界（表示八正道）。又有七寶樹，排列成行。所有的樓閣和觀臺，皆用七寶所造成，諸菩薩皆住其中。假使有人能這樣的觀想，受持此經、讀誦此經，應當知道這個人，才是深信法華經的信解相。
又復如來滅後。若聞是經而不毀譽。起隨喜心。當知已為深信解相。何況讀誦受持之者。斯人則為頂戴如來。
在如來入滅之後，假使有人聽到妙法蓮華經，深信不疑，不加誹謗。發起隨喜功德心，應當知道這個人已經為深信解相。何況又能讀誦、又能受持，這個人就是頂戴如來，把佛像頂在頭上一樣的恭敬。
阿逸多。是善男子善女人。不須為我復起塔寺。及作僧坊。以四事供養眾僧。所以者何。是善男子善女人。受持讀誦是經典者。為已起塔。造立僧坊。供養眾僧。
阿逸多！這個善男子和善女人，若能受持、讀誦、解說、書寫此經，不需要再為我造塔寺。為什麼？因為妙法蓮華經，就是佛的塔寺。有人說：「既然經典是塔寺，那麼，不用造塔寺了。」雖然佛是這樣說，可是發心造塔寺，也未嘗不可。因為造塔而供養佛的舍利；造寺而供養佛的金像，表示恭敬，令眾生見其莊嚴生信仰心，才會發菩提心。因之，就種下善根。
也不需要為僧人造所住的寮房，也不需要供養僧人四事（衣服、飲食、臥具、醫藥）。話又說回來，如果不供養僧人四事，那麼，就不能種善根，得不到功德。沒有功德，就沒有福報。
為什麼這樣說呢？因為這個善男子和善女人，受持、讀誦此經，就等於已經造了塔寺，建了僧坊，供養眾僧了。這是說受持經典的功德，比供養功德還要大。如果不能受持經典，還是要供養三寶，藉此福力，增長善根。
則為以佛舍利。起七寶塔。高廣漸小。至於梵天。懸諸旛蓋。及眾寶鈴。華香瓔珞。末香塗香燒香。眾鼓伎樂。簫笛箜篌。種種舞戲。以妙音聲歌唄讚頌。則為於無量千萬億劫。作是供養已。
這樣等於供養佛的舍利，已經造起七寶的塔了。此塔豎高三界，橫遍十方，地基廣大，至上漸小，最高達到色界的梵天。又懸掛一切的寶旛、寶蓋、寶鈴、鮮華、妙香、瓔珞、末香、塗香、燒香、竹簫、銅笛、箜篌、眾鼓，種種的伎樂，種種的舞戲，微妙的歌聲、梵唄、讚歎、頌辭。這樣也就是在無量千萬億劫之中，作為供養舍利了。
阿逸多。若我滅後。聞是經典。有能受持。若自書。若教人書。則為起立僧坊。以赤栴檀作諸殿堂三十有二。高八多羅樹。高廣嚴好。百千比丘。於其中止。
阿逸多！假使在我入滅之後，有人聽聞妙法蓮華經，或者自己書寫，或者請人代為書寫。就等於建造僧坊，用紅色的栴檀木材，建造一切殿堂，有三十二棟（建自性中的殿堂）。殿堂之高有如多羅樹。不但高廣，而且莊嚴，有百千位比丘，住在其中。
園林浴池。經行禪窟。衣服飲食。床褥湯藥。一切樂具。充滿其中，。如是僧坊堂閣。若干百千萬億。其數無數。以此現前供養於我。及比丘僧。
又有園林，又有浴池，又有經行之處，又有坐禪之窟，設備非常完善。又有衣服、飲食、床褥、醫藥，應有盡有，一概俱全。笙管笛簫一切的樂器，皆已具足，充滿其中。這樣的僧坊和堂閣，有百千萬億那樣之多，其數是無量無邊。以此境界現前，供養於我，以及一切比丘僧人。
是故我說如來滅後。若有受持讀誦。為他人說。若自書。若教人書。供養經卷。不須復起塔寺。及造僧坊。供養眾僧。
釋迦牟尼佛又說，因為這個緣故，所以我才說：「如來入滅之後，假使有人能受持、讀誦這部法華經典。或者為他人解說，或者自己書寫，或者教人書寫、供養這部經典，就不需要再造塔寺、僧坊、供眷眾僧。因為受持經卷的功德，已經超過供養的功德了。」
況復有人。能持是經。兼行布施持戒。忍辱精進。一心智慧。其德最勝。無量無邊。譬如虛空。東西南北四維上下。無量無邊。是人功德。亦復如是無量無邊。疾至一切種智。
何況又有人，不但受持妙法蓮華經，勇猛精進，而且又能行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度的法門，這樣雙管齊下的功德，更為殊勝，有無量無邊之多，已經沒有辦法可以計算有多少。譬如虛空，找不到它的邊際。東西南北、四維上下，這十方是無量無邊。這個人的功德，也是這樣無量無邊，很快就到達一切種智的果位，也就是佛的果位。
若人讀誦受持是經。為他人說。若自書。若教人書。復能起塔。及造僧坊。供養讚歎聲聞眾僧。亦以百千萬億讚歎之法。讚歎菩薩功德。又為他人。種種因緣。隨義解說此法華經。
假使有人，不但讀誦此經、受持此經，而且又為他人解說此經。或者自己書寫此經，或者請人代寫此經。又能造立塔寺及僧坊，供養和讚歎聲聞大眾。也用百千萬億讚歎之法，來讚歎菩薩的功德。又為他人種種的因緣，隨箸經的義理來解說妙法蓮華經，這是布施法門。
講到此處，想起一個公案。從前有位大官，他是佛教徒，虔誠讀誦法華經。此經有七卷，他讀誦前三卷半，很快就記住，一字不忘。可是讀誦到後三卷半時，總是記不住，自己覺得很奇怪，百思不解。於是請教善知識，是什麼道理？這位善知識證得宿命通，知道宿世的因果。他在定中觀察因緣，曉得這位大官的來龍去脈。便對大官說：「您的因緣很特別，說出來請您不要生煩惱。」大官說：「請善知識直言，好壞沒關係。」善知識說：「您前生是人家送到寺院放生的牛。廟中的習慣，在陰曆六月六日那一天，將藏經樓中的大藏經及一切經典，統統搬到院中晒太陽，不令經書發霉，或被蟲吃掉。這時，那頭放生牛，走到晒經處，用鼻子嗅法華經上半部，而下半部沒有嗅到。因此因緣，您記得住上部法華經，而記不住下部法華經。」
這位大官聽完之後，不以為然，乃向善知識要證據。無憑無據，難以相信。善知識對他說：「在某寺的後邊，有個牛墓，墓中所葬的牛，就是那頭放生牛。當時該寺的方丈是位高僧，曉得這頭牛，為寺耕田，有了功德，來生為某人，生在某處，詳詳細細寫在白布上，與牛同葬。您如果不相信，可以挖開牛墓，一看便知。」
這位大官半信半疑，將牛墓挖開，果然有塊白布，寫上他的籍貫和姓名，一點也不錯。這位大官又問：「到底是什麼因緣能夠轉生為人呢？」善知識告訴他說：「您前生為牛，曾經為寺耕田，布施您的勞力，又兼有嗅法華經的功德，所以今生為人，又做大官。」這位大官才豁然大悟，前因後果，緣毫不爽。從此之後，成為大護法者，供養三寶，護持佛教。
由此可證，凡是替廟上做工的人，貢獻勞力，沒有白流汗，來生多數轉為富貴之人，可以做大官大將。你們看！一頭牛為廟耕田，今生做大官，何況是人，獻身於佛，來生不言而知，絕對不會墮三惡道。
復能清淨持戒。與柔和者而共同止。忍辱無瞋。志念堅固。常貴坐禪。得諸深定。精進勇猛。攝諸善法。利根智慧。善答問難。
又能清淨持戒，就是清淨其心、清淨其身。清淨其心，就是心中沒有煩惱、瞋恨、染污。清淨其身，就是不做不如法的事與柔軟和順的人，共同止於忍辱之行，不起瞋恚之心，意志信念特別堅固，永不生退轉之念。坐禪的時間最為寶貴，分秒必爭，也就是一分一秒的時間也不空過。為什麼？不知在那一分那一秒之剎那間，便是開悟的時候。否則，就放棄開悟的機會。常坐禪，便能入深妙的定境。常精進，便能克服一切困難。勇猛精進，絕不懈怠，這樣才能攝受一切善法。利根的人，有大智慧，善於解答難題。如有人問難，對答如流，令問者滿意，而生歡喜心。
阿逸多。若我滅後。諸善男子善女人。受持讀誦是經典者。復有如是諸善功德。當知是人。已趣道場。近阿耨多羅三藐三菩提。坐道樹下。
阿逸多！假使在我入滅之後，所有善男子和善女人，能受持此經典、讀誦此經典，又有這樣的善功德，應當知道這個人，他已經趣向道場，接近無上正等正覺的邊緣了。坐在菩提道場，轉大法輪，教化眾生。
阿逸多。是善男子善女人。若坐若立若行處。此中便應起塔。一切天人皆應供養。如佛之塔。
阿逸多！這樣受持妙法蓮華經的善男子和善女人，或者坐的地方，或者立的地方，或者經行的地方，應當建起寶塔。天上的人和人間的人，皆應供養此塔，如同佛塔一樣的恭敬，皆能得到功德。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
在這個時候，釋迦牟尼佛，願意將前邊長行的義理，再重新宣說，所以用偈頌說明。
若我滅度後 能奉持此經 斯人福無量 如上之所說
是則為具足 一切諸供養 以舍利起塔 七寶而莊嚴
表剎基高廣 漸小至梵天 寶鈴千萬億 風動出妙音
假使在我滅度以後，如果有人能奉持妙法蓮華經，這個人所得的福德是無量無邊，如同以上所說的福德是一樣的，沒有分別。
能奉持法華經，就具足一切的供養。為供養佛的舍利，而起寶塔。此塔用七寶來莊嚴，所獲得的功德，不如奉持法華經的功德多。
在塔前所立的剎竿，又高又廣，向上漸小，乃至梵天。在塔角所掛的寶鈴，有千萬億個之多，微風吹動，發生微妙的音聲，非常悅耳，令聞者生起念佛念法念僧之正念。
又於無量劫 而供養此塔 華香諸瓔珞 天衣眾伎樂
然香油蘇燈 周匝常照明 惡世法末時 能持是經者
則為已如上 具足諸供養
又在無量劫以前，就供養此塔，用種種鮮華、妙香、瓔珞、天衣、伎樂、香油燈、酥油燈等，照明塔的四周。
在五獨惡世的末法時期，能受持法華經的人，就具足前邊所說的一切供養，獲得上邊所說的一切功德。
若能持此經 則如佛現在 以牛頭栴檀 起僧坊供養
堂有三十二 高八多羅樹 上饌妙衣服 床臥皆具足
百千眾住處 園林諸浴池 經行及禪窟 種種皆嚴好
假使能受持法華經，其功德好像佛住世時一樣的功德。用牛頭栴檀木為材料，起造僧坊，供養眾僧。所起造的殿堂有三十二棟（代表三十二相），塔高度有八稞多羅樹（代表八十種隨形好）。供養最上等的飲食，最妙好的衣服、被褥和醫藥，一切皆具足。可供應百千僧眾所住處，又有園林，又有浴池，又有經行之處，又有坐禪之窟。這種設備，十全十美，既殊勝又嚴好，實在是最理想的道場。
若有信解心 受持讀誦書 若復教人書 及供養經卷
散華香末香 以須曼薝蔔 阿提目多伽 熏油常然之
如是供養者 得無量功德 如虛空無邊 其福亦如是
假使有人對如來壽量品，發起信解心，或者自己受持、讀誦、解說、書寫、流通，或者又教人書寫，以及供養此經卷。散鮮華、妙香、末香。用悅意華、金色華、胡麻籽等製油，在法華經所在地，燃燈薰之，照明四周。像這樣的供養，能得到無量的功德，好像虛空一樣，沒有邊際。所獲得的福德，也是沒有邊際。
況復持此經 兼布施持戒 忍辱樂禪定 不瞋不惡口
恭敬於塔廟 謙下諸比丘 遠離自高心 常思惟智慧
有問難不瞋 隨順為解說 若能行是行 功德不可量
何況又能受持法華經，又能兼行布施、持戒、忍辱、精進、禪定這五種波羅蜜法門，對於一切眾生，不生瞋恚心，不惡口罵眾生，以慈悲之心對待眾生。
見到塔也恭敬，見到廟也恭敬，對於比丘也恭敬而謙下，沒有增上慢的心理，遠離貢高我慢的行為。常常思惟智慧，不可思惟愚癡。修行人就是修智慧。有了智慧，一切煩惱迎刃而解。斷盡煩惱，得到解脫。
如有人來問難，要和顏悅色為其解答，不可生瞋恨心。隨順種種因緣，為其解說，令他明白為止。如果能修行這種的行門，所得的功德無可限量。
若見此法師 成就如是德 應以天華散 天衣覆其身
頭面接足禮 生心如佛想 又應作是念 不久詣道場
假使見到講經說法，修行六度的法師，他所成就這樣的功德，應當散天華來供養，以天衣覆蓋在法師的身上。對這位法師，要五體投地的頂禮，心生如恭敬佛一樣的觀想。又應當做這種的思念：這位法師，不久將來就到菩提樹下，轉大法輪，教化一切眾生。
得無漏無為 廣利諸人天 其所住止處 經行若坐臥
乃至說一偈 是中應起塔 莊嚴令妙好 種種以供養
佛子住此地 則是佛受用 常在於其中 經行及坐臥
這位法師已證得無漏三味，無為妙法。他能廣泛利益天上的人和人間的人。在他所住的地方、經行的地方、坐臥的地方，乃至在他說一偈的地方，都應起造寶塔，用七寶來莊嚴，令它妙好。用種種供物來供養此塔，表示恭敬。
這位佛子住在此地，就同佛是一樣受用，時常在這裡經行和坐臥，不離這個道場。
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